说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。
开示密印：「密印」是指楞严秘密神咒。明白了《楞严经》的深义，你就把握了楞严咒的全部智慧妙用。般怛啰义：是楞严咒妙义。「般怛啰」是大白伞盖，它是表一心三藏护持一切万法。
修进圣位，增上妙理：「圣位增上」，五十五位妙菩提路一步一步的标准答案拿出来。「妙理」，你自己去印证，自己去对照，妙理就妙在即悟即证，你听懂了就证道了。了义名目：把这个「名目」搞明白，你算了生死了。
顿悟禅那：妙禅那属于证门，妙三摩属于行门，妙奢摩他属于悟门。你从悟门而入，就是从悟即修即证，悟了就证果，是分真即佛的果位。悟后再修叫带果行因，在修中进一步成就这个五十五位妙菩提路。心虑虚凝：「虚」为广义，包罗万相；「凝」为一义，万法都是一个念。
断除三界修心六品微细烦恼：你听经闻法，明白了四圣谛就是初果罗汉，这就破除了身见；初果罗汉破除了欲界前六品这个思惑就可以证二果罗汉，前六品思惑主要是贪、嗔、痴、慢、疑；再把欲界后三品思惑破除，就是证三果罗汉；然后在五不还天进一步破除在四禅八定这八个地的七十二品思惑(色界四禅天加无色界四空天，叫八地，八地每地都有九品思惑——九品思惑的内容都是一样的，是他迷惑的程度不一样，各有特色，都是贪、嗔、痴、慢、疑这些东西 ，这是七十二品思惑) ，而证四果罗汉。因为这个法不是我们修行的法门，所以只能是笼统地提一提而已。
即从坐起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬：阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩才好，要知道好歹！我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任！不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家！自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种！有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导，反而讲正法的人被人家说为是邪师。天理何在啊？
凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。还有些人动不动就口出狂言：我不怕，我下地狱！因为这些人心里根本不信佛，所以以不怕下地狱来为自己壮胆。这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。世间法还讲你要否定一个东西就必须先了解它，这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你也要拿出证据来啊！这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？
大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。「威」和「德」皆由「大」而来。「威」是表力量，「德」是德性。心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。人有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力——既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。
慈音无遮：佛发起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样发誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把他从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。当然我们现在要根据不同的国情施教，你现在打人把人打伤了是要犯法的。
「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是讲真话。可是这样人家就会认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，真修行不是这回事。
善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，那么要做到这样就离不开打比方。这些「微细沉惑」是无量劫以来积聚在我们心里的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，这不是给师父磕个头。
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
妙明真净妙心：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。注意这个「无妄」，妄也是真才叫真正的无妄，「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。自古以来很少有人作此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。讲真如之性的时候，必然就有一个相对的妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。
本来遍圆：「本来」，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。万法当下都是一个念。没有开始，没有中间，也没有未来。你讲现在，现在当下就是过去。怎么就是过去？当我们解除了隔阴之迷，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。发大心的人可以改变定数，把今生今世的福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。越是不肯布施的人越是不能发财，越是不能健康长寿。这个道理太简单太简单。你供养三宝，舍一得万报。许多修行人连这个信心都发不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍，何况有舍就有得？你该怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。我们为了利益更多众生，就要福慧双修，这才能圆满。
如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如：这里讲得妙啊！大地是不是无情？草木是不是无情？「蠕动含灵」是不是有情啊？「本元真如」，都是我们的本来面目，《楞严经》不止一次讲这个问题。
即是如来成佛真体：成佛以后证到一切的万法都是我。尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，这是不是证据？这里的「大地草木、蠕动含灵」是不是包容一切万相？都是「成佛真体」。我们是不是佛的真体啊？佛是不是我们的真体啊？就是一个体，所以佛法里叫同体大悲，只有一个体才能叫同体大悲。如果你按照一些人钻牛角尖来讲，那他生生世世都悟不了道。虽然这句话出于阿难之口，但他一定是引用了佛语，而佛并没有讲这个不对。所以我们要明白，一切的万法都是一个人一个念。
佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
这段经文从两个角度来观照。第一，阿难向佛请法，地狱、饿鬼、畜生等万法是怎么生起的？第二，他又具体说明，是本来就有还是我们众生的妄习生起？他现在还有点含糊。佛在前面那个168字是不是讲得很清楚啊？
世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。
这段经文如果不讲详细一点，会让许多人造口业——有些人就是搞邪淫，他不仅没有下地狱啊，还得个好死啊！你要看真一点：第一，她是「持菩萨戒」的比丘尼，知法犯法，罪加一等；第二，「私行淫欲」，这是犯了身业；第三，「妄言行淫非杀非偷」，这是犯了口业，而且充当了教唆犯；第四，言为心声，行为心使，身为心役，她心里就这么认为了，是不是破见之罪？所以她一共是四个罪，她戒坏见也坏，而且还教人坏，所以像这种人当生必下无间地狱！
琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
琉璃大王：是只陀太子的弟弟。只陀太子后来随佛出家，结果琉璃大王登基之后，要杀害释迦族。释迦牟尼佛三次劝阻，以失败告终。
善星比丘：是佛的亲侄儿，宝莲香比丘尼是他的剃度弟子，都遭罪业之报，当着佛的面下地狱佛也救不了。在这个法是不是应该有点感慨啊？那佛就讲了，不是我没有能力救，这是各人因缘果报。也就是说，佛不能度无缘之人，也转不了众生的定业。
关于这场琉璃大王对释迦族大肆屠杀的历史公案，是有原因的：在无量劫以前有个村庄大旱，以致于大水塘的水都干了，于是村民就把小鱼小虾全部捞来吃，其中有两条大鱼是鱼王。一条鱼叫麸，译作恶声王；一条鱼叫多舌。当时有个小孩没有吃鱼，只是用棍子敲了鱼头三下。那个小孩就是后来的释迦牟尼佛。所以在无量劫以后，果报成熟，琉璃大王带兵血洗迦毗罗卫国，释迦牟尼还头疼了三天。当时的两条鱼王，那条叫麸的鱼就是这个琉璃大王，另一条叫多舌的鱼则是跟着琉璃大王的一个侍臣。所以因缘果报，丝毫不爽。
而琉璃大王本身并不知道过去这个因缘，那为什么要举兵灭释迦族呢？这就涉及到这一世的因缘。波斯匿王虽然是国王，他是刹利种，不是婆罗门种，又想到婆罗门种选一个王妃。王妃次于王后，那婆罗门贵族认为贵族的后裔只能嫁给贵族，你就是国王有什么了不起啊？我不嫁给你，但是又不能抹他的面子。所以释迦族的老人找了一个婆罗门贵族的佣人来顶替，这个佣人嫁出去以后，就生下了琉璃大王，跟只陀太子是同父异母兄弟。所以释氏家族在这个方面来讲算是欺骗了他家。
有一次释氏家族做法座，给佛讲经说法用的。这个时候琉璃大王——当时他还是小孩子，他觉得好奇便坐了上去，结果遭到释氏家族的训斥：去，婢生子！意思来讲，他是个佣人养的一个东西，怎么有资格坐这个位置啊？所以琉璃王从此就怀恨于心。终于在琉璃大王登基之后，由多舌鱼转世的那位近侍大臣来挑拨离间，重新提起前面这个事情，所以琉璃大王便举兵报复。
其实琉璃大王举兵之前，曾经被佛劝退三次，说明他也不是一点善根都没有。可是就因为多了这么一个挑是非的大臣，反复在后面嘀咕，他母亲也再三劝阻还是不听，母后觉得没有脸见释迦家族，所以就自杀了。
所以我们有时候看到的一件事情的发生，往往是多生多世有这个缘分。没有智慧的人怎么样也想不开：我就这么一句简单的话，他怎么对我就耿耿于怀？或者我对他好心还不得好报。还有些人认为：我是赤胆忠心地为国为民为三宝，你们怎么可以对我这样啊？他不懂得生生世世的这种因缘果报。
我们作何感慨啊？我们生生世世有无量的恶缘，都要去应酬。但是我们今生今世通过听闻大法而明心见性，就可以一了百了。但是也推不翻，过去世的冤亲债主都是我们生生世世的学生、弟子、信众，我们要去教化他们，是变成这种因缘果报。这叫示现果报。也有的得一场癌症，有一场车祸，就重罪轻报了，但你不在三恶道里受报，是在人道、天道受报。所以即使明心见性的菩萨，你也不要放纵造业，造业必受报，也很痛苦。我们生生世世要做一个健康长寿、福慧具足之人，要好自为之。
那为什么明心见性的人不受恶道的果报呢？首先他放弃了报复一切人的念头，况且我们还要通过讲经说法教化众生。人家轻慢我是邪师，那是因为在过去世我也曾经轻慢过人家。如果从个人恩怨来讲，根本不值得计较个人恩怨，我还要教化他。
有些人因为家里障碍，就不来听经、不来学佛，说是因为自己前世障碍他了——你这是愚痴。你不能被他牵着鼻子走，反而应该坚持学佛，以种种善巧方便来度化他才是，就看你是用什么心。圆顿大法这样讲圆不圆啊？应该这样来观照。
那琉璃大王率兵屠城之后，又准备去对佛下手，但是瞬间被佛的威德所震慑，不敢下手。佛告诉他报仇过头了，七天之内必为大火焚烧而死，然后下无间地狱。当然，一切如佛所说。琉璃大王虽然带兵跑到了大海上，但是仍然没有躲过火难这一劫。
所以当人过分地穷凶极恶的时候，在果报现前之前首先得花报，他今生遭受的烈火之报是花报，接着是在地狱里受无量百千万亿年之苦的果报。要好自为之啊！种瓜得瓜，种豆得豆。
善星妄说一切法空：这个「善星」比丘是佛的侄儿，是提婆达多之子。「妄说一切法空」，他宣传拨无因果，并且把四禅天说为四果罗汉的境界。这都属于大妄语。而且他认为没有涅盘可证，他这个邪知邪见已经到了极点。所以当着佛之面便下了无间地狱。而善星比丘对三藏十二部经也能够背诵如流，仅仅次于阿难。可是他拨无因果，完全以歪门邪道的心态来邪解三藏十二部经。
此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。
此诸地狱为有定处：此诸地狱为有一定处所，虽然造业不同，但皆归此处，同受其报？是因为一定的因缘关系才有地狱——因为你犯了特别的罪过而妄业成就，所以有此地狱之报？这是别业同受。
为复自然？彼彼发业，各各私受：还是地狱本来就有，因为各人造了不一样的业，所以各人也要遭受不一样的地狱之报？这是别业别受，实际上阿难已经悟到这个理，现在等于是请佛来印证，那佛借此开示大众。
惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
惟垂大慈，开发童蒙：阿难慈悲大众，代众请法。「童蒙」，众生在迷惑颠倒之中，就跟小孩子一样不懂事，比喻我们在迷惑颠倒中。
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生；因此分开内分、外分。
从这段经文往下开始，佛要讲为什么有些人下地狱？为什么有些人做鬼做畜生？为什么在地狱里受各种各样的苦还不一样？前面讲怎么成佛，怎样随净缘而了生脱死，这里讲随染缘而受苦受难。
快哉此问：这个话说得痛快。谛听：佛讲一切法皆是真实语，不可以带着逆反心理来听，否则不能入道。要善用其心，不能用自己的妄想来分别不可思议的佛法。当为汝说：佛讲一切法皆是正当名分。佛在讲《法华经》的时候，把过去的三乘法统一归为一乘，开权显实，过去讲的三乘法不过是化城而已，只有学习《法华经》才能达到真正的宝所，真正的涅盘。这是真正的如来本义。
众生实本真净：真心本来面目非真非妄，非净非染，他可以随缘显现为真、为妄、为净、为染，所以我们本来是佛，但现在随染缘而为六道众生。明白这个道理，你就真了，《楞严经》讲知妄即真。
因彼妄见，有妄习生：「妄见」就是无明，无明造业养成了习气，就是「妄习」。无明也好，妄习也好，都是我们的本有。我们的真心本来面目现菩提现烦恼，现真现妄，只在于你怎样把握当下。
因此分开内分、外分：所谓「内分」是执着于这个肉团身，所谓「外分」是懂得在肉团身之外还有精神世界。由于这个内分和外分，《楞严经》提出想升情坠。想就是外分，我们如果思想富有浪漫，富有光明，一定是往上升，叫想升。如果我们执着这个肉团以及肉团之外的那些肉团，就是情执，情往下坠。这些肉团就涉及到名闻利养，这就是情执。
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。
讲得是不是很形象？就是执着这个名闻利养。老佛爷也是，什么都讲，男女这些话也讲。这就是由于执着我们这个肉团身的享受，这种情执把自己拖得很累、很苦啊！这段经文一目了然，就不解释了。
阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
虽然各种各样的贪心贪的不一样，但都是「流结」。好吃的人嘴里就流水了，往下流，想到名闻利养，怎样把钱要变得越来越多，防止七大姑八大姨来刘备借荆州——只借不还，防止人家搞假合同来上当受骗，防止人家来绑票……心是不是很重啊？这都是结。
阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
这就有点智慧了。不要老盯着这个肉团身，你要放开眼量看看外面的世界。所以能够富有幻想和浪漫主义想象的人，是一种高超的修养。连外道都能得到一定的福报，他看破了名闻利养，想到有一种天堂还是蓬莱仙岛，他想这些东西就能得到福报。胜气：这是殊胜之气。那鬼王、神仙、天人是不是比三恶道自在许多啊？
是故众生，心持禁戒，举身轻清：这个「心持禁戒」是指三聚净戒。光持律仪戒不能清净，本来心事就沉重，加个戒又沉重；加上饶益有情戒，老是想为大家服务，这个心量是不是大了？最根本的就是摄善法戒，明白十方三世一切万法都是我，这是不是把自己戒住了？这是心地大戒，所以「举身轻清」。所以这三种戒来讲上下回旋的余地很大。
心持咒印，顾盼雄毅：咒和印是两个内容。咒就是佛咒、菩萨咒乃至鬼神之咒。「印」，是修某种禅定。心定一处，必有所成。任何法门都能得到一定的解脱功德，包括歪门邪道，他仅仅是究竟不究竟而已，福报大小而已。但是外道邪法在得到一定福报以后，最后又要落入三恶道。「顾盼雄毅」，是艺高人胆大，心里有了定心丸。
心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现：修禅定、气功的人，能够每次打坐两个小时腿不酸，一般这些人晚上在梦中都是在天上飞。梦中天上飞，你们认为是真的还是假的？可不要认为是假的，它就是真的。为什么梦中能飞？因为梦中眼睛不看，耳朵不听，鼻子不嗅，舌头不尝，手也不会乱动，心清净了，他就只一个梦中独头意识，无量的妄想归于一个妄想，这个时候能飞了。我们眼睛一睁是不是就在打妄想？修行就是把握自己的心，怎样把握呢？明白一心三藏的心是不是最大的心啊？
我们一天到晚修净土，只知道西方极乐世界有个阿弥陀佛，心量是不是很小啊？懂得了什么是阿弥陀佛——尽虚空遍法界，过去现在未来、十方三世一切万法都是我，只有一个阿弥陀佛——这个心量比只是念极乐世界阿弥陀佛的那个心量是不是大无量倍啊？要懂得正法呀！
我原来读《楞严经》的时候，虽然一看就懂，但是也有一些比较别扭的问题。我有一次做梦就梦到一个小洞，洞口很小，我弯腰钻进去，越钻进去洞越大，一看我父亲还在那里。父亲说：你给我打点水嘛，里面有个井。一打呢，已经见到井底了。这个梦是不是很有意思？从口进去是不是始觉智啊？越往里观照是不是越大？见到父亲是不是见到根本了？井里的水到底了是不是彻法底源？我一醒来以后所有的问题迎刃而解。
事善知识，自轻身命：一个人真正的为正义事业而奋斗，有这样境界的人就是大善知识。他会重法轻身，生死都可以置之度外。我们讲依法不依人是为了破除迷信，其实依法本身是不是也是依人？法由人传。依法不依人就是用智慧去依人，要寻找真正的善知识作为自己的导师。
阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分：讲白了，外分就是说人要有一点精神信仰，人要有一点理想，并不是活在名闻利养之中，还有超越物质文明、超越名闻利养的东西。
有些人天大的事情，哈哈一笑就没有事了。他走到哪里人家都喜欢，他不需要刻意地去自我推销，他自然就有一种气氛能摄受人。有些人芝麻皮大的事、一句不轻不重的玩笑，他可能永远耿耿于怀。世间人叫做阴间里不要，阳间也不收。他走到哪里处处碰壁，他就总认为世道对他不公，这种人把路已经走得竖起来了。那就非常糟糕。
诸想虽别，轻举是同：他这个人身心很轻，自然就有一种向上的气氛。这是不是靠我们自己把握自己啊？世间法都是这样，有多大心量就能成就多大事业。那些成就大业的人有几个人就是仅仅为了自己的名闻利养？修行人讲到底就是修心量，修肚量。宰相肚里能撑船，将帅头上能跑马，这还是世间凡夫；修行人的心量是十方三世万法万相都在我心里，时时以这样的境界提醒自己，你怎么可能不成佛？所以「自然超越」，这个境界高低不同。小至鬼王、天仙、二十八层天，中至阿罗汉、辟支佛、藏、通、别位菩萨，高至圆顿菩萨、极果如来。你能有一点点空间为别人着想，不至于受大苦恼。即使在地狱，你都是小地狱官。不要以为在地狱里都是受苦啊，地狱里也有天堂。
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