前天，张云雷寄来无依道人徐昌治的《金刚经会解了义》，阅读后，知道你学佛也是由来已久，非常钦佩。周孟由将《一行居集》寄来，见到其中的字迹太细，不能承受长久的印刷，这是北京刻经处没能考虑到的。明朝的书籍以及《嘉兴藏》，字体刻得很粗。现在的刻版太小，不能依照明朝的样式来刻。然而也应当按照南京、扬州的款式。
祈寄信经理人，说其所以。令一副板多印几千，其利益大矣。又一行居集，若文若理，通通皆好。唯禅宗秘密了义经跋，为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛。其文悉取华严法华楞严圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。大通家看之固有益。不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。由兹遂谓乩坛中经，皆是佛经。
祈望你寄信给经理人，说明其中的所以，让（他们）一副刻板多印几千册，这个利益就很大了。另外，《一行居集》这本书，无论文字或义理，通通都好。唯有其中的《禅宗秘密了义经跋》，是无上醍醐当中含有毒味的着作。这部经出自乩坛。其中的文字都是摘取《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》的原文，加上《六祖坛经》，以及合会禅宗净土语录当中的文字。大通家看了，固然有利益。不具备择法智眼的人，会说这部经是乩坛中产生的，是佛菩萨金口所宣。由此就认为乩坛中所说的经书，都是佛经。
古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感经，其义理利益，皆不思议。而灵峰老人，阅藏知津，目为疑伪。清藏初亦刻入，高宗后又撤去，以防伪滥。
古时候有闭目诵出的经书，都不会予以流通。其原因，就是恐怕会开启杜撰佛经的端由。大明仁孝皇后在梦中所得的经书，义理和利益都不可思议。然而灵峰蕅益老人在《阅藏知津》一书中，指出它是疑伪之经。清藏最初也刻入了，高宗乾隆皇帝之后又撤去了，这是为了防止伪经混滥。
二林见地甚高，何以虑不及此。法雨先亦有一本，（光）烧之以杜祸胎耳。以法门知己，不妨络索一上。
彭二林的见地很高，为何没有考虑到这一点。法雨寺先前也有一本，我烧掉以杜绝祸根。因为你我是法门知己，所以不妨罗嗦了上面这些。
现今国穷民困，已至极点。贴骨之烟患，尚未能除。亦有世道民生之责任者，一大憾事。今夏有友，自哈尔滨来，言其地烟禁大弛。亦有二三友人，欲戒而苦无良方。
现今国家贫穷，人民困苦，已到了极点。贴骨吸髓的鸦片烟祸患，还没能治除，这是有世道民生责任之人的一大遗憾。今年夏天，有一位朋友从哈尔滨来，说到他们那里，禁除鸦片的风气十分兴盛，（他本人）也有二三位朋友，想要戒除而苦于没有好的药方。
（光）先闻陈锡周戒烟方，灵得非常，为从来所未有。候其来山，令开出寄去。又开一张与本寺副寺，令其送人。以彼曾在商务中做过事，交游必宽，企其普遍流传。至十一月间，哈尔滨有信来。言（光）所寄方，灵得非常，代为戒好友人致谢。
我先前听说陈锡周的戒烟方，非常灵验，前所未有。等到他来普陀山时，就让他开出药方寄过去。还开了一张给本寺的副寺，让他送人。因为他曾经在商务场中做过事，所结交的人必定很广，希望他普遍流传这个方子。到了十一月中，哈尔滨有信寄来。说我所寄的药方非常灵验，他代替戒掉的朋友致谢。
不胜欢喜。因问本寺副寺，彼言其友汪蟾清，其内人以气痛吃烟。后欲戒之，即买市卖药丸服之，终不断根。若不吃药，烟气二病即发。得此方一料服完，烟气二病，化为乌有。其子开汪李济堂药店，生大感激，印其方送人。并依方制成丸药，药水，以期济人，于自己各店卖之。
我看了之后非常欢喜，因此询问本寺的副寺，他说，他的朋友汪蟾清的妻子，因为气痛而吃了鸦片烟。后来想要戒掉，就买市集上卖的药丸来服，始终不能断根。如果不吃药，烟瘾气痛两种病就一起发作。按照这个药方一贴药服完，烟瘾气痛两种病，都化为乌有了。他的儿子是汪李济堂药店的老板，因为这事大生感激之心，就印刷了这个药方送人。并且依照药方制成药丸、药水，在自己开的各个药店中售卖，希望能救济他人。
（光）即令要二百张方子来，凡远近知交有信来，皆为附寄一张。有力者令其排印广传。窃念阁下及云雷，悉皆有心利人。宜将此方，长年上报，俾举世咸知，则功德无量矣。
我即刻让人向他要了二百张药方，凡是远近朋友有来信，都附寄一张。有能力的，就让他们排印广泛流传。我想到你和张云雷都有心要利益他人。应该将这个药方，长年登在报纸上，使得举世的人都知道，功德无量啊！
已与云雷谈过，当出半分报费，此费当觅三五有心世道之人均认，则事在必行。于报馆，于自己，皆无妨碍。倘欲戒者，即可顿离此苦，亦救国救民之一端也。
（这件事我）已经与张云雷谈过了，他会出一半的登报费。这个费用应当找三五个有心挽救世道的人来平均认捐，那么这件事必定可行。对于报馆，对于自己，都没有妨碍。想要戒烟的人（看到了），就可以马上出离这种痛苦，这也是救国救民的一种方式了。
（光）于广东云南各处，皆随文钞寄去。令其排印此方，普遍传布。前与哈尔滨寄方时，亦令彼觅三五有财力肯利人者出资，于当地两报馆，长年登报，俾本界及外界咸知。
广东、云南各个地方，我都随《文钞》寄了这个方子，让他们排印出来，普遍传布。先前寄给哈尔滨时，也让他们寻觅三五个有财力，肯利益他人的人出资，在当地的两个报馆，长年登报，使得本地方以及其它地方都能看到。
今既亲获灵验，当必能常时登报矣。真办道人，何预他事。但未能通身放下，斩断万缘。不妨带培心地，以救取一半耳（方附集末）。
现在他们既然亲自得到了灵验的效果，想必能够长期将药方登在报纸上了。真修行的人，又何必参与其他事务。但是如果没能全身放下，斩断万缘，也不妨兼带着培植心地，来救取全身的一半了（药方附在文集的末后）。与徐蔚如居士书五
王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。
王弘愿居士，虽然他崇信密宗，并且很有效验。然而他在开始时错认了消息，眼看着快要犯下＂还没得到就说得到＂的过失。继而由于广泛地阅读教典，才知道自己先前是错认了消息。其次，他现在虽然修行工夫得力，却又出现了＂虚火上炎＂的病症，自己没有办法来对治。
（光）以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。
我根据这两点，断定他密宗的修行方法，不能够普被上中下三种根机，不像净土法门那样千稳万当。说他宿世具有灵根，并且见地高超，（而像他这样根器的人）尚且有错认消息，以及受病后不知道如何对治的问题，那么世间不如王弘愿的人会怎样，也就可以知道了。
彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。
他认为密宗比显教高超，还引用种种言论加以辨析。然而佛无二心，也无二法。想要抬高密宗，只需要论述密宗高超的理由就行了。而他既然论证了密宗的妙处，与显教的妙处相同。这便是原本想要推尊密教，实际上却证明了密教、显教在同一高度。
彼之所论，乃约教而遗机。（光）乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。
他的论述，是针对教理来说的，却忽略了众生的根机。我是结合众生根机来讨论教理对于众生的实际利益。因为（修行）如果只契合教理而不契合根机，就不能够感应道交。所谓＂说法如果不合对象的根机，就等于是在说没用的闲话＂，大意是这样的。
（光）所说多络索，兼以目力不给，凡属信札，概无存稿。一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。
我所说的，大多比较罗嗦，又因为视力不好，所以凡是写的信，都没有保存底稿。＂一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然（一位统摄一切位，而从浅位到深位，次第行相仍旧历然清楚。）”
圆融不碍行布二语，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。
以及＂圆融不碍行布（理性的圆融不妨碍事修的行持布化）＂这两句话，最为恰当。因为说到圆融，正是要使得行持布化圆融无碍。如果没有行持布化，还谈得上什么圆融呢；说到行持布化，正是要将圆融无碍的理性通过事的行持来布化给众生。如果不能做到理性上的圆融，那么所作的行持布化，就成了生灭法，就属于小乘的义理，就不是圆教＂因该果海，果彻因源＂的大道了。与徐蔚如居士书六
接手书，及观经嘉祥大师义疏。一再细阅，其文法实在令人迷闷。一句话反覆数说，而义意含糊。兼且只派名义，前不详其所以，后不结其归宿。
接到你的信，以及嘉祥大师为《观无量寿佛经》所作的《义疏》。一次又一次仔细阅读后，觉得其中的文字义理实在令人迷惑茫然。一句话反复多次述说，而意义含糊不清。并且只是指出名称和定义，前面不细说其中的所以然，末后也不总结疏文的指向和归趣。
（光）意此疏，恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之徒，冒名而作。否则纵令传写致讹，不致通皆不成文理，杂沓琐碎，绝无显示大义，如须弥高出于海，八风悉吹不动。纵令好为更端者，不能移易一字之处。是为可疑。
我认为这本《义疏》，恐怕未必是嘉祥大师亲笔所写。应当是日本某个喜欢道听途说的学人，假冒嘉详大师的名字而写的。否则，纵然是在流传抄写过程导致错讹，也不致于全部都不成文理，繁杂琐碎，绝对没有显示出（经文）大义。例如“须弥高出于海，八风悉吹不动＂这些即使是平时喜好更改经文的人，也没办法移动更换一个字的地方。这很值得怀疑。
十一面疏亦然。彼慕吾国高人之名，妄自着书。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。又北京近所印书，皆用毛边纸。此纸现视颇好，久则发脆。（光）在京时，见百余年外之书，纸皆发脆。粗心人翻阅，便见破碎。心窃疑之，而不知其所以。
《十一面疏》也是如此。他们羡慕我们国家高人的名望，妄自着述写书。殊不知自己不是高人，假冒名字也是假冒不到的。另外，北京最近所印的书，都用毛边纸。毛边纸现在看起来很好，时间久了就会发脆。我在北京的时候，见到一百多年前的书，纸张都发脆。粗心的人阅读时，就会把书翻破。我心里很疑惑，却不知道其中的原因。
光绪三十一年，问仁山先生。彼云，被煤烟熏过之故。其说虽有理，亦不能息疑。以藏书多者，岂皆在有煤烟处。红螺无煤，书亦发脆。知先生此言，殆想出之理由，非实验之的据。
光绪三十一年，向杨仁山先生询问这件事。他说是因为书本被煤烟熏过，所以时间久了就发脆。他说的虽然有道理，却也不能平息我的疑惑 —— 藏书的人那么多，怎么会都住在有煤烟的地方呢。红螺山上没有煤烟，书纸也同样会发脆，由此就知道杨仁山先生的回答，大概是出自于想象，而不是实际验证过的确凿依据。
至前年到藏经院，与一老做书者，谈及纸性。因说北京旧书皆发脆，彼云此系毛边。毛边新时觉得厚实坚固，以草料多，竹料少，故久则发脆。毛太重太纸质，不如毛边坚实，但经久不变。外行人多以毛边为美，我等做书各工，亦愿做毛边，以其硬爽好做。实则毛太重太经久。（光）闻，疑心豁释。
直到前年去藏经院，与一位资深的做书人谈到纸张的特性，因此就对他说北京的旧书都发脆。他说：＂这是用毛边纸印的。毛边纸新的时候，给人感觉厚实坚固，但因为纸当中用的草料多，竹料少，所以时间久了就会发脆。毛太纸和重太纸，虽然质感不如毛边纸坚实，但是经久不变。外行人大多觉得毛边纸漂亮，我（资深做书人）这边各部门的做书工人也愿意做毛边纸，因为它硬爽好做。实际上，还是毛太纸、重太纸能经久＂。我听了，心里的疑惑一下子解开了。与徐蔚如居士书七
观经疏，释文释义，甚为疏漏。其科则三四次频标，直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪，似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬。
《观无量寿佛经义疏》，文字和义理都有很多疏忽错漏。科文，三、四次频繁地标注，简直是冗杂散乱得难以忍受。现在你也知道这是冒名的着作，最好让发心流通的人停止刻印，以免让嘉祥大师受到诬蔑。
凡流通古人注疏，须择其义理文字，能启发人心，畅彻经义者为准。如此疏文，刻之何益。即令（光）修，亦无生色。若大改换，直成另着，不名为修。
但凡流通古人的注疏，必须选择义理文字能够启发人心，并且能够通彻畅达经义的本子。像这样（即前面所说的伪注）的注疏，刻印它有什么利益呢？即使让我来修订，也不会有什么起色。如果进行很大的改动，就等于是另写，就不叫修定了。
况天台善导各疏，遍法界流通。何不惜金钱，作此无益之事耶。取其嘉者流通，则于古人有光，于后学有益。若不论真伪，并皆流通。则令古人受诬，令后人烦神乱思，而了无利益。
何况已经有天台智者大师（《观无量寿佛经疏》）、善导大师（《观经四帖疏》）的各种注疏，遍法界都在流通。为什么还要不惜金钱，来做这样没有利益的事呢？选择好的注疏本予以流通，对于古人有光彩，对于后学也有利益。如果不论真假，一并都来流通。那么就会让古人受到诬蔑，让后学的人烦神乱思，而没有一点利益了。
祈为彼言之。（光）前年见十一面疏，亦以为伪，特未形之言论耳。此等书断以不流通为是。
祈望你为他们讲明这个道理。我前年见到《十一面疏》，也认为是伪经，只是没有明确说出来罢了。这类的书，一定不要流通才好。与丁福保居士书
近世士大夫，多守拘墟之见。有以因果报应，生死轮回之事理相告者，则曰此稗官野史小说家凭空造者，何足信乎。其人亦曾读经阅史，虽见此种事，亦不体察其所以然，其拘墟也仍复如是。
近世的知识份子，大多固守自己的孤执狭隘的见解。有人将因果报应，生死轮回的事理告诉他，他就说这是不入流的小说家凭空捏造出来，哪里值得相信呢。这种人也曾经读过经典，阅过史书，可即使在这些典籍中见到了因果轮回的事迹，却也不去体察其中的所以然，也仍然保持着执着狭隘的见解。
居士将历史之因果报应生死轮回等事，集之于一编之中。上而麟经，下及明史，其事迹的的可考。彼拘墟者读之，当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。
居士您将历史典籍中因果报应，生死轮回方面的事迹，集录在一本书中。向上追溯到《春秋》，向下延续到《明史》，书中所录的事迹的的确确可以考证。那些固执狭隘的人读了之后，必然会哑口无言，不敢再说因果轮回是没有根据的虚妄捏造了。
至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。
至于学佛，原本就必须先做到为人的本分，然后才可以趋向佛道。如果对于孝悌忠信，礼义廉耻等事，一点也不实际践行，那么即使整天供奉佛，佛又怎么会保佑他呢？实在是由于佛法涵盖了出世入世一切诸法。所以，对于做父亲的人说慈爱，对于做儿子的人说孝顺，让每个人都尽到自己做人的本分，然后修习出世间的佛法。
譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。
譬如想要修万丈高楼，必先坚固地修筑地基，开通水道，这样万丈高楼才可以修上去，并且永久不坏。如果地基不坚固，必然导致楼未修成就败坏了。
语云，选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。
古话说：忠臣要到孝子中间去挑选，学佛的人也是如此。过去白居易问鸟窠禅师说: “什么是佛法大意? ”禅师说: “诸恶莫作，众善奉行。”想要修学佛法，首先必须克已复礼，慎独寡过，事事都从心地里真实地去做，这样才算是真正的佛弟子。
若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。
如果他的心地奸邪恶毒，却想要借佛法来免除罪业，这就等于先吃毒药，再吃良药，借此想让自己的身体健康轻爽，延年益寿，这怎么可能呢?
实验一书，堪破此弊。流通于世，大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录，于历史中，摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有，宜一并排印，以辟拘墟者之眼界。
《六道轮回录》这本书，能够破除这个弊病。流通在世间，有很大的利益。另外，苏州彭希涑曾经编辑《二十二史感应录》，在历史书籍当中，摘录因果事实一百八十多条。不知你有没有这本书？如果有，应当一起排印，来开辟那些固执狭隘之人的眼界。
又二十四史，奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事，如欲海回狂后所标者，并诸因果轮回等事，尽录而辑作一书。以为治国安民，了生脱死之一助，则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。
再有，二十四史当中，奇异的事很多，而您都博览无遗了。应当将其中那些凡夫情见不能测度的事迹（如《欲海回狂》后面所标示的），连同因果轮回等事迹，全都摘录出来编辑成一本书。以此作为治国安民，了生脱死的辅助，这个功德就很大了。不知道您肯不肯满足我庸愚的心愿呢？复宁波某居士书
接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也。盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。
接到你的信，知道你对治习气的心，很殷勤很迫切。而消除习气的效果，却没能得到、见到。这是什么缘故呢？大概是因为了脱生死的心不恳切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以没有实际的效果啊。
倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎。
假如知道人身难以得到，佛法难得听闻，净土法门更加难以听闻到。而我们今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难遇见的净土法门。怎么敢让有限的光阴，在声色货利中消耗掉，以至于使我们仍旧虚妄地在生死大海中流浪，仍然在六道当中沉沦，而没有出离之日呢？
直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。
应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就知道这是我的镬汤炉炭（盛满开水的大锅，烧红的炭火）。那么就绝对不会像飞蛾一样奔赴火中，把自己烧掉了。
凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎。盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。
凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我出离苦海的慈悲舟航。也就绝对不会当仁固让（在可以实行仁爱的时候却努力避让），见义不为了。这样一切的凡尘境遇都可以作为我们入道的殊胜因缘。哪里是必须屏绝了尘缘，才能修道呢？只要心念有所主宰，心不随着境缘而转变，就等于是把尘世的劳苦当成了解脱的路径啊。
所以金刚经屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅盘之寿者相，方为真行菩萨道。
所以《金刚经》屡屡教人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能够救度众生的我，所要救度的人与众生，所得到的无余涅盘之寿者等各种境相，才是真正在行菩萨道。
若见有我为能度，生为所度，及无余涅盘之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等。妄起凡情圣解，致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋黏着乎哉。
如果有＂我是能度众生的人，众生是我所度的对象，无余涅盘是度众生的法＂等分别。那么虽然是救度众生，实际上还是没能与一乘实相之道相契合。因为不明了众生当体是佛，佛性平等的道理，所以就妄起凡情圣解，致使无为利益，成了有为功德。更何况还有对声色货利的贪恋不舍呢。
然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。
然而一个人生在世间，不可以无所作为。只需要各自尽好自己的道谊本分，决不在自己的道谊本分之外，另外有所企图。在士农工商等不同行业，都各自做好自己的事业，作为养活自身和家庭的根本。随着自己的本分能力来执持佛号，决心求生西方。凡是有能力做到的种种善事，或者出钱，或者发言，来加以赞助。否则，发随喜赞叹的心，也是功德。以此来培植福田，作为往生的助行。就好像顺水扬帆，更加上船桨的帮助，船不就可以更快到岸了吗？
腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。
腊月三十，是一年的最后一天。如果预先没能安排好，那么债主和怨家，都会来牵缠你，哪能容许你好好的过这个年。临命终的时候，是一生中的腊月三十。如果信愿行的资粮没有准备，贪瞋痴的恶习仍旧存在。那么无量劫来的怨家债主，都来逼迫讨债，哪里肯饶过你。
莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。
（这种情况下）不要说不知道净土法门的人，只能无可奈何随着业力的牵引而去受生。即使那些知道净土法门而不从事于实际修持的人，也是一样，被恶业牵向三途六道当中，永久地轮回去了。
欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
想要求得出离生死苦海的切要方法，只有念念存着对于死亡，以及死后堕落恶道的畏惧，那么佛念自然纯一，净业自然成就。一切尘世境缘，自然也就不能够夺取他的正念了。
心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅盘境界矣。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们内在的六根色身，外在的山河万物等器界，色、受、想、行、识这五蕴全都包含了。能够见到五蕴是空，那么就是借助于五蕴，来寻求脱离五蕴。如此一来，每一法每一事物，就都是大解脱的法门，都是大涅盘的境界了。与友人书
凡为善知识，一举一动，皆有关于如来慧命，众生善根。非止升座说法，方为宏法利生也已。
凡是善知识，他的一举一动，都关系到如来的慧命，以及众生的善根。并不是只有升座说法，才算是宏法利生。
吾读续传灯录，见投子颙 （y ong ） 禅师，有大智慧，具大作略。升座而左右顾视，能令富郑公直下知归。从兹力参，径造其极。
我读《续传灯录》，看到投子山的修颙禅师，有大智慧，有大作为。他登上法座后只是左右看一下，就能让富郑公 （富弼） 立刻明白归途趣向，从此努力参究，直到登峰造极。
而以十余担行李，令司马温公欲见而中止。毕生于如来大法，自己本性，为门外汉。使颙师一钵一杖，则温公未必不如郑公。而温公以吹毛求疵，自失钜益。颙师以什物过多，损众福田。有法道之任者，俱宜鉴之。
然而 （颙师） 却因为有十多担的行李，从而使得司马光中途打消了拜见他的念头，也就导致司马光尽其一生当中，对于如来的大法，以及自己的本性，都成了门外汉。假如修颙禅师平时只有一个钵盂、一柄禅杖，那么司马光最后的成就未必不如富郑公。司马光因为吹毛求疵，过于计较，致使自己失去了巨大的利益。而修颙禅师则因为日常用品太多，从而损害了众生的福田。有弘扬法道责任的人，对此都应该好好加以借鉴。复岳仙峤（ qi á o ）居士书
若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故。
如果想在这一生亲身得到佛法的实际利益，就应当依靠净土法门，信愿念佛，求生西方，那么就决定可以了脱生死轮回。如果不依靠念佛法门，不要说没有得到佛教真传的人不能了脱生死，就算得到佛教真传的人也不能了脱。为什么呢？
以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。
因为（所谓）得到佛教真传，指的是大彻大悟，并不是实际证得。实际证得就可以了脱，仅仅悟到是不能了脱的。修其他法门，都必须断除惑业，证得真常，才能了脱生死。
净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生。即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。
修习净土法门，只要具有真信切愿，持念阿弥陀佛的名号。同时，诸恶莫作，众善奉行。这样正行和助行共同修习，不但决定可以往生西方，而且往生的品位还非常优胜。不但精进纯粹笃力修持的人决定能往生。即使那些犯下五逆十恶极重罪恶的人，临终时如果能生出大惭愧心、大怖畏心，至诚恳切地念佛数声，之后紧接着就丧命了，他们也同样决定可以往生西方。
以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉。
这是因为佛的慈悲愿力广大无边，专门把救度众生作为自己的事业。众生只要能一念回光，就会得到佛的摄受。这就是所谓的依仗佛的大慈悲力量，带着宿业往生西方啊。末法时期的众生如果不依靠净土法门，而去修其他法门，就只能得到人天福报，以及种下未来得度的因缘而已。因为没有能力断除惑业，那么生死轮回的根依然存在，哪能不萌发出生死的苗芽呢。与扬州万寿寺寂山和尚书