序品第一
摩诃迦旃延
在佛十大弟子中是「论议第一」。讲经说法特别灵活，铁嘴铜舌，就是活人能说死了，死人能说活了。据说现存有《迦旃延论集万八千颂》，专门记载他怎样讲经说法，所以对讲经说法的同修来讲，很值得借鉴。
比如说人家跟他讲：「世界上有鬼啊？我们怎么从来就没看到？」他就能讲出道理来，说：「鬼是三恶道啊！是受苦啊！就跟人坐监狱一样，坐在监狱里你能不能看到他呀？那你看不到他，能不能说他不在啊？」那么人家又问他：「那么天堂的人是最自在喽！我们为什么看不到天堂的人啊？」他又讲了，说：「天堂的人啊，到我们人间里来，就好像我们到那个臭茅屎坑去一样，谁愿意来啊？」很多同修困惑，说：「我家里的那些老顽固讲啊，如果全世界的人都在念阿弥陀佛，请问谁去种地，谁去做工？请问吃什么？穿什么？师父，我就没有办法回答了。」这个问题最容易回答了，你就这样讲：「如果全世界人都在学佛，地球当下成为天堂。天上的人也好、佛菩萨也好，一定会用直升飞机来空投大米白面……」他说：「这怎么可能啊？」那你再反过来讲：「那你讲全世界的人都来学佛，怎么可能啊？」即使没有道理也是道理，叫以牙还牙。但是，如果真的是全世界的人都在学佛，我们还愁吃穿吗？佛讲他会带领天人大众来供养，根本不用操心。
「迦旃延」有一个外号，叫作扇绳。他的父亲早早过世，他为了拖住母亲不使母亲改嫁而扔下他当孤儿，所以把他母亲哄得团团转，使他母亲不忍心扔下他。这个小孩子很会用心机，所以人家给他取个外号，叫扇绳。印度天热，到哪里都要随身带一把小扇子，为了防止丢三落四，就养成一种习惯，用个小绳子把扇子拴在手上。所以我们当老师教化众生，也要善解人意，你要琢磨对方的心里在想什么，要琢磨，讲话要逗机，法门也要逗机。
阿?楼驮
是佛之堂弟，在十大弟子中是「天眼第一」。这个菩萨有一个别号，叫作「无贫尊者」。缘起于在因地修行啊，有一世他是农夫，看到一位老比丘（已证到辟支佛果位）下山托钵，空钵而回。于是生出同情心说：「这袋粗米饭若你不嫌弃的话，我供养你。」
当这个老比丘走以后，阿?楼驮收工，随后一只兔子活蹦乱跳地跳到他的肩膀上。阿?楼驮很有感慨，人都难以糊口，怎么还能养活一只野兔子，于是把这只野兔子放下来。可是三放三上，这只兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上，所以他也觉得这也是缘分啊！善人就是善人，如果是恶人的话，是不是正好回去肥噉一餐呐？回家以后呢，这只兔子一放下来，立地变成一只金兔。所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵，叫「无贫尊者」。佛在《地藏经》讲啊，供养三宝，舍一得万。应供应供，到底谁供养谁啊？你不是供养寺庙，是供养自己，你是种福田。
劫宾那
译作「房宿」。他年老的父母没有儿女，向天上的星星「房日兔」祷告赐给一个儿子，所以劫宾那菩萨从天上下凡。「房日兔」在二十八星宿里属于第四星宿，劫宾那在佛弟子中他是「星术学第一」，在中国历代朝廷都有专门观察天文的官吏。这些人一般都是天星下凡。
同样一个人相，来历千差万别，大体说来有四种：一者，过去世是人，今生今世保本又得人身，这一类的人比较少。一般来讲比较安分守己，没有大的特殊才能，也不会太愚痴，太野蛮。二者，从三恶道而来，这一类的人为数较多，但是五花八门。有的比较愚痴，有的比较凶暴等等。三者，从二十八层天下凡。这一类的人为数也不少。一般长相比较庄严，为人平和，讲道理。四者，那就从佛土来的菩萨。他比较有智慧，到哪里都有一种号召力、摄受力。在座的同修属于哪一类，大家听了《法华经》以后你自己去对号入座，你自己就知道你是从何而来，来干什么，后面在〈方便品第二〉就要讲到。
憍梵波提
这是个梵语，翻译为汉语叫「牛呞」。他吃饭就像牛吃草一样。牛吃草，是先囫囵吞枣，吞进去再说；等没有事的时候，消消停停地把胃里的草再吐到嘴巴里来重新嚼，叫反刍。那这个菩萨怎么得到这样一个外号的呢？缘起于他在因地修行的时候，曾经轻慢挖苦一位八十多岁的老和尚。这个老和尚在吃饭，没有牙齿是不是很麻烦呐？嘴巴啵嗒啵嗒的，憍梵波提跟他闹着玩说：「你这个老和尚，吃饭像牛吃草啊！」这个老和尚当下就沉下脸来：「你还不赶快忏悔，我已证到阿罗汉，你要受恶报！」所以他又吓出一身冷汗，赶快跪下来忏悔。地狱没有下，连续做了五百生生世世的牛。
虽如今转生为人道，习气还在。佛为了防止其他人重蹈覆辙，再犯像他一样的错误，就把他送到天上去，由天人供养。所以他这是「受天人供养第一」。他这是因祸得福，由于他有过去世中的善根，所以这次遇佛闻法，证四果罗汉。
憍梵波提一句并没有多大恶意的玩笑，尚且受此果报，何况我们还带有恶意的那些恶语、恶行？因缘果报，丝毫不爽啊！修行人要善护意业，善护口业，善护身业。
离婆多
译作「室宿」。按古印度以天际可见群星为标据，分东西南北各七宿，宿各有名，其北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。在古人看来，这些星宿各有一神主宰，轮流值日，掌理人间吉凶。离婆多之父祈于室宿神阿醯多陀难而得子，因以「室宿」为名。
有一次离婆多因事远行，旅居客店，独处一室。夜半，忽见一鬼，扛一死尸，放在自己面前，由于灯光晦暗，看那死尸不甚真切，然而似曾相识，颇类自身。正在惊诧，又来一鬼，一手揪住先来之鬼，一手指地上死尸，厉声责问：「此物为我所有，你为何私自窃据？」先来之鬼抗辩道：「是我之物，我自扛来，与你何涉？」后来之鬼骂道：「放屁！明明是我扛来！」二鬼相争不下，便动手抢夺死尸，扯来拉去，不分胜负，所以就让离婆多作证。
离婆多吓得半死：「糟糕，我若说实话，后来之鬼不饶；若吐谎言，先来之鬼不赦。唉，左右为难，终不免一死。还是实话实说吧。」于是，便壮起胆子答道：「我亲眼看得真切，是先来的这位大爷扛来。」后来之鬼一听，勃然大怒，一把抓住离婆多的胳膊，咔嚓一声，折断下来，摔在地上，狞笑道：「不老实的家伙，看你还敢说谎话？」离婆多血流如注，疼痛难忍，先来之鬼忙上前抚慰道：「乖乖，不要紧，待大爷替你重新接上。」随即从死尸身上拧下一只胳膊，为离婆多接在原处。说来也怪，转眼之间，创口愈合，完好如初。不料后来之鬼不肯罢休，又把离婆多的另一只胳膊折断，前来之鬼复又扯下死尸的另一只胳膊为他接好。继而，断腿，接腿；断头，接头；断胸腹，接胸腹......不一会，离婆多的身躯竟全由死尸的各部组凑而成，而其原来的头颅和肢体，东一块，西一块，狼藉在地，血肉淋漓。二鬼哈哈大笑，迅即蹲在地上，随拣随吃，大嚼一通，连骨带肉，囫囵下咽。顷刻吃尽，抹了抹血盆大口，跳跃而去。房间里又剩下离婆多一人。
离婆多当下目瞪口呆，自问道：「究竟我现在是有身体还是无身体？若是有，刚才明明被两鬼吃掉，而我此身尽是他人的身体；若是无，为何有此身随着我走？」他好像发疯似地逢人即问：「你见到我否？」后来遇到舍利弗，他问道：「我现在是有身体还是无身体？」舍利弗问他：「你是何人？」「我也不知道自己是人还是非人。」就把之前的事情告诉舍利弗。
舍利弗语诸比丘：「此人自知无我，易可得道。」而对离婆多说：「我们的身体是由父精母血的四大而成，不是自己所有，假名为身。」离婆多一听到此身假和合，即得道果。《增一阿含经》说他「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰（即离婆多）比丘是」，在诸罗汉中，被誉为「无倒乱第一」。
毕陵伽婆蹉
译作「余习」。怎么叫余习呢？毕陵伽婆蹉乞食常渡恒河，每次到河边，弹指言︰「小婢，给我让路。」水即两断。河神不满，去找佛告状。佛叫来毕陵伽婆蹉，向河神忏悔。谁知道这个尊者呢，说︰「小婢莫生气！今天向你道歉。」大众笑成一团，怎么向人家忏悔还叫小婢？佛解释这个因缘︰此人五百世来，常生婆罗门家，自恃高贵，常轻慢他人。他叫河神小婢并无恶意。虽然已证到阿罗汉，犹有余气。
薄拘罗
这个菩萨在佛弟子中叫「善容第一」。小孩子落地是不是千篇一律「哇」地一声就大哭啊？可是这位菩萨一出生就笑容满面：「爸爸好、妈妈好！」这本来是个好事，却把爸爸妈妈吓死了，这生了一个妖怪啊？一不做二不休，狠心地往那油锅里一扔，他仍然是嬉皮笑脸的；又把他扔到锅里开水煮，盖子一揭还是活的；最后把他扔到海里去了，一条大鱼过来把他吞到肚子里，渔民把这条大鱼又捕起来，一刀刺进去，小孩子又蹦出来，还是嘻嘻哈哈的，叫「五不死」——火烧不死，汤煮不死，水淹不死，鱼吞不死，刀刺不死。
之所以得其果报，据《五百弟子自说本起经?薄拘卢品》中记载：在往昔毗婆尸佛时代，薄拘罗曾于盘头摩国卖药，以药布施众僧一年，令一年内药品无缺。以此布施因缘，于九十一劫，不堕恶道。在天上人间，其福自然见。所作德少耳，受福不可量。又云：其年百六十，于此无垢浊，未曾有疾病，所生处常安。
摩诃拘絺罗，我们已经提前作了解释。
难陀 孙陀罗难陀
后面还有个「阿难陀」，在须菩提后面也还有阿难，所以我们把这三个难陀呢，一起来解释。「难陀」都叫欢喜、善欢喜。
先讲第一个难陀，是「放牛难陀」。他就牧牛问题向佛问难，佛陀讲出牧牛十一妙法，令其折服，剃度出家。
第二个难陀是「阿难陀」，是佛的堂兄弟，跟提婆达多是亲兄弟。提婆达多把佛视为仇敌，而「阿难陀」当佛侍者，这体现出佛法里，只以道处，不以情交。阿难陀呢，在十大弟子中是「多闻第一」。无量诸佛所讲无量万法，阿难过目成诵，入耳不忘。所以摩诃迦叶赞叹阿难，佛法大海水，阿难心中流。他是这样一种善根。他与佛同时在空王佛座下发心修菩提行，释迦牟尼已经成佛无量无量百千万亿……的年代，这个期间已经又有几万尊几亿尊佛都成就了，可是阿难还是一个初果罗汉。所以在佛法里，聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。但是阿难又有他不可思议的长处。他特别慈悲，处处与人为善，在楞严会上处处为末法时代的修行人而请法。因为此善根，使得他在无量劫中没有落三恶道。对于自己已有善根，要保护，不能丢失；未生之善，要慢慢培养。
「孙陀罗难陀」，这是佛同父异母的亲兄弟。前面「孙陀罗」是他老婆的名字，印度第一大美女，为了区别三个难陀，叫他「孙陀罗难陀」。
佛陀回迦毗罗卫国故里，依然入城乞食。孙陀罗难陀在王宫楼上见此情景，便祈请佛和弟子们每日来王宫乞食，以便他供养。第二天，佛在精舍，让阿难等人去外乞食，让孙陀罗难陀把饭送到精舍来。这夫妻俩很恩爱，孙陀罗在难陀手心吐了口口水说：「要是口水干了，你还没回来，就不用回来了！」当然，难陀无法做到口水干之前赶回去，所以到佛精舍以后被佛强令剃度。然而难陀出家以来，心猿意马，思念其妻，常垂热泪。
佛为了度他，领他去散散步，「难陀啊！」佛指了一只猴子：「你看看，这只猴子好看，还是你老婆好看啊？」难陀讲：「当然是我老婆好看嘛！」佛当下把他带到天上去，又看到一大群天女，佛就问了：「你们这群天女在这里，怎么看不到你们的主人啊？」那些天女讲：「我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，叫孙陀罗难陀，等他百年之后升天，就是我们的主人。」佛又问难陀：「天女好看还是你的孙陀罗好看？」难陀答道：「肯定是天女好看啊！」这小子是不是喜新厌旧啊！天人福报很大呀！一个天子可以配八万四千个天女。从此孙陀罗难陀开始修人天福报。
有一天佛又领他去参观地狱，看到两个小鬼在一堆柴火旁边懒洋洋打瞌睡，难陀问道：「你们这两个懒鬼，这么自由没人管啊？」两个小鬼也很有道理，说：「没事的，佛的一个弟弟叫孙陀罗难陀，现在还在人间，等他上天堂的福报满了以后堕地狱，下油锅。我们现在提前把柴草准备好就可以了。」难陀一听，从头顶冷到脚后跟，说：「哎呀！上到天堂以后还要下来受苦」。佛说：「当然了，叫六道轮回嘛。」从此孙陀罗难陀才安心修道。
富楼那弥多罗尼子
「富楼那」是父亲的名，译作「满」；「弥多罗尼」是母亲的名，译作「慈」，后面再加一个「子」，叫「满慈子」。在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼那，他在十大弟子中「说法第一」，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴讲不出来。为此发下大誓，我在来生来世一定要做讲经说法第一人。他不是发空愿，所以不管听谁讲经，跪在那里一动不动，由于这个因缘，他不仅成为当代佛弟子说法第一；而且是九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛法中说法第一。
罗睺罗
译作「覆障」，因为他六年在母胎中，为胎所覆，佛陀讲了这个因缘。
往昔有一国王，婆罗门种，名人天王。生有二子，长子名日，次子名月。父王命终之后，大王子把王位交付二王子便出家修道，所有眷属也都相随出家。大王子出家后，持戒精严，勤苦修行，为人称赞。日仙人先有誓言：若非他人布施，不得自取乃至一口水、一枚杨枝。一日日仙人于病中，未经他施，自取地上药草而食，便觉违背誓言，在王城中遇到月王便要求治罪惩罚。尽管月王再三申明无罪，但日仙人坚持要求，随后在月王的园苑中关了六日。彼时的日仙人就是释迦牟尼，月王就是罗睺罗。那耶输陀罗又为何怀孕六年呢？
往昔无量世有一牧牛场，牛场主人有一女。有一天，母女二人到牧牛场取乳，装满大小两器。大器女儿担负，小器母亲担负。行到中路，母亲对女儿说：「此处危险，快走。」时彼女因负大器，心中不满：此器既大又重，何能快走？母亲催促再三，女儿起了瞋恚心，就说：「你暂且担负大小二器，我要便溺。」于是母亲便两手持取大小二器而行。女儿空手跟在后面慢慢走，令母兼负重器行走六里。彼女即是耶输陀罗，由此业报，今生得怀胎六年之报。
回头来看，这六年正好是释迦牟尼离开王宫的六年。佛是在耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗的时候，连夜逃出王宫而出家。这个时候满朝文武风言风语来了，「这就肯定是个大佛爷，释迦牟尼在娘胎里不过呆了14个月，他一呆就是6年！」这话中有话呀！丈夫离家六年，老婆再生儿子，这什么意思？她虽然明白，可浑身是嘴讲不清呐！干脆一不做二不休，向国王发誓，生起一堆柴火要跳进去，说，「如果这个儿子不是释迦牟尼佛的，我与儿子一同葬身火海；如果是，请老天爷开眼。」火生起来以后，奇迹出现：一朵金莲华把母子托出火海，大火变成清凉池。所以在戒定真香赞里有一句：昔日耶输，免难消灾障。
罗睺罗在十大弟子中是「密行第一」。佛是激将法，讲它秘密就已经不是秘密了。他就是《妙法莲华经》第一，就是「如是我闻」第一。他明白这个道理，当下成佛。佛以自己的儿子做证明，「如来藏心地法门」一步登天，不历修证。
当然他在刚刚剃度的时候，也很调皮捣蛋，利用自己的身份来戏弄比丘。人家来找佛，当佛陀在竹林精舍的时候，他就说在耆阇崛山；佛陀在耆阇崛山的时候，他就说在竹林精舍……因为这两地约有两里多的路程，罗睺罗开玩笑会使大家徒劳往返，结果仍然是拜见不到佛陀。所以人家向佛告状。
佛为了教化他，有一次从外面回来：「罗睺罗，我要洗脚，拿个脚盆来。」罗睺罗恭恭敬敬打水来给佛洗脚。水打来，佛把脚盆翻过来底朝天，他问佛：「佛啊！这样我怎么装水啊？」佛讲：「罗睺罗，法在你的心中，就像刚刚盆子里的水，只有那么一些些而已；现在因为说谎的习惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！你玩笑戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的法水！」
罗睺罗当下开智慧，跪下来忏悔。
罗睺罗有一天去听佛说法，等到黄昏回到自己房间的时候，有个管理宿舍的比丘就将他的房间让给挂单的比丘住，那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面，自己则安住在里面了。在僧团里，沙弥是要敬重比丘的，还有佛陀忍辱教示，使他不敢前去问那位比丘为什么要住他的房间。
他痴痴地站在门外，感到进退两难。当时又下起大雨来，罗睺罗没有去处可以躲藏，就进入厕所，并打坐，努力想着佛的教诲：无论在什么艰难困苦的环境里，无论遭受什么麻烦挫折，都不要起怨毒的心。这时，外面的雨越下越大，低的地方都被水淹没了，藏在附近洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，渐渐地游到厕所里来了。
佛以天眼察知到罗睺罗的危险，即刻走到厕所。佛先咳嗽一声，里面也咳嗽一声，佛陀问道：「里面是什么人？」「是罗睺罗！」「出来！我要跟你讲话！」罗睺罗想不到是佛陀的声音，赶快从厕所中出来，不知不觉就拥抱住佛陀，双目滔滔流泪。
讲到这里，与罗睺罗比一比，我们的我执破除了没有啊？甚至老师教诲、同修劝导，竟还反目相待、恶口相还！你想不想成就？你怕不怕因果报应？诸佛菩萨就是示现这个相，你既然进到佛门就是想成就，不是来搞世间恩恩怨怨。跟大家讲，没有恩恩怨怨、没有是非好坏，只看你能不能抓住当下，跟自己的烦恼习气画一个句号。大乘佛法不怕念起，就怕觉迟。
须菩提
翻译成汉语叫「空生」，或者「善吉」。一个礼拜之内三易其名，这很有意思。须菩提一出生，家里的百万财产不翼而飞，所以他父亲很烦恼——这下生了个灾星，他一生下来，家里就一贫如洗，所以给他起名叫「空生」。但生下来了又不能把他害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老头子没有办法，就把烦恼的名字改成「善吉」，看这个名字能不能得到加持。好！几天以后，所有的财产失而复得，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫「善现」。实际上这个菩萨是来示现，他在《楞严经》讲，他在无量劫以前即已证得空性，所以《金刚经》的当机是谁啊？须菩提。
有一个公案叫「须菩提坐虚空」，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。比如说，须菩提站在这里，只要有一个人讲：「你这个人站在这干什么？碍事！」他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。又来一个人：「怎么坐在这里啊？碍事！」须菩提马上一屁股就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。这就是逆来顺受，横来正对。要叫我们有些人可不是这样啊！定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。
如是众所知识：就是这些大弟子。按照第一义来解释「如是」，就是如来藏、阿弥陀佛、理事不二、性相一如，这里不再重复。「众所知识」就是指对十法界万法万相无所不知，无所不识，当然这里分「见道位」和「证道位」的功夫。
大阿罗汉：这是解释「众所知识」，解释「如是」。我们前面解释了「阿罗汉」，上面加一个「大」，这是指大乘菩萨外现声闻相。菩萨为了「和光同尘」，必须现跟众生一样的相。
复有学、无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
学、无学：这是特对阿罗汉而言。无学者已证四果罗汉。从初果罗汉、二果罗汉、到三果罗汉、乃至还未证初果罗汉的学人，都叫「有学」。注意！这里讲的「有学」，乃至没有证初果罗汉的人都包括在内，是为后面对学无学二千人授记，打下一个伏笔。也就是后面那个有学的人，从来连初果罗汉都没有的人，从百分之百的凡夫起步的人，听闻《法华经》之后即蒙授记。
摩诃波阇波提比丘尼
译作「大爱道」。她和佛的生母摩耶夫人为姐妹，摩耶夫人生下佛一个礼拜后去世并升忉利天，于是摩诃波闍波提嫁给净饭王，悉达多太子就由姨母抚养。那么太子成佛以后，她和耶输陀罗带领五百释迦女来皈佛剃度。在当时重男轻女的社会，女众受到歧视。据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比男众艰苦得多。还有往来，住宿，教化，以及男女之事，生理问题等，麻烦也比男众多。尤其是女众的爱念重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免地会增加僧伽的困难。佛陀出于现实的考虑，再三拒绝女众出家。好在阿难菩萨呢，跟女众特别有缘，多次跪在佛面前痛哭流泪，为之求情。所以这一大群宫女自己剃头披上袈裟，跟着佛长途跋涉，不相舍离。最后佛给她们提出八敬法，说：「你们能够做到，就准予出家」，这些要求很苛刻啊！没有想到她们道心非常坚固，乐意遵守八敬法。僧团中第一次出现了女众出家。现在女众受戒比男众受戒多98条，当然这是对小乘人而言呐！
耶输陀罗
翻译为「持誉」，她相貌庄严美丽，又生下罗睺罗，天人赞咏，故得此名。为证明血缘关系，母子二人跳火海，一朵金莲华把他们托起。举头三尺就有神明，我们修行人心里怎么想、嘴巴怎么讲、身体怎么力行，诸佛菩萨鬼神大众有目共睹，我们可不要自作聪明。行善必得善报，行恶必得恶报。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
菩萨摩诃萨：「菩萨」：「菩提萨埵」之略称。「菩提」为「觉悟」，「萨埵」为「有情众生」，「菩萨」含有二义：
一者，觉有情。「觉」是作为定语，觉悟了的众生啊！不觉悟就是凡夫；二者，「觉」是作为动词来解释，为教化、度化之义，讲菩萨的责任是教化众生。前面是自利，后面是利他，这叫菩萨道。后面的「摩诃萨」是特指明心见性的菩萨。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转：「阿耨多罗三藐三菩提」，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为「无上菩提」，也表我们的三身功德。那细解呢，「阿耨多罗」译为「无上」，表「法身德」。这个「无上」呢，是绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠军。「三藐」是译为「正等」，表「解脱德」，是表已得到解脱自在。「三菩提」译为汉语「正觉」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多罗」是表究竟圆满之佛，破除四十二分无明微细烦恼，究竟圆满地了脱「分段生死」和「变易生死」这两种生死。「变易生死」就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；「分段生死」就是我们有形有相的肉团身这种生死。「三藐」是表菩萨果位，已经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。「三菩提」一般地是表小乘圣人的果位，已经得到正觉，解脱六道轮回。
「不退转」：是专门来说明这八万菩萨摩诃萨对于宇宙人生的真理，已经证到不退转的境界。此境界在佛法里莫衷一是，大概有三种不退转——证到「位不退」，起码不会再退到六道轮回；有的说为「行不退」，不会退到二乘人那种心态和行为；有的说为「念不退」，这个念不退是说明菩萨的定力更加加深，乃至于到七地、八地菩萨才能圆证三不退。能证到其中任何一个不退，都叫不退转的菩萨。对于受持《妙法莲华经》的修行人而言，一般地都说为「阿惟越致菩萨」。
阿惟越致菩萨呢，又有两种说法：一种说为七住位以上的菩萨位不退转；一种说为，七地位以上的菩萨位不退转。但是这个七住位和七地位，又有两种说法：有别教和圆教的说法，圆教也有七住位，七地位；别教也有七住位，七地位。所以对这个法我们知道就行，没有办法去执着，非要打破砂锅问到底。在后面的《妙法莲华经·分别功德品第十七》里讲到，无量众生仅仅听佛讲了〈如来寿量品〉就能证到等觉位。那我们可以大胆地判定，能够对《妙法莲华经》「一心三藏」深信不疑的人，为「圆教七地位」以上的菩萨。这个不算过分，就看你悟解得深与浅。
明白这个道理就是「明心见性」，明心见性就是「初住位」，明心见性完全是来自听闻经法，不存在修证的问题——智者大师讲得很清楚，听经、读经、讲经即修！即行！即证！我们要调整这种心态非常困难！非常困难！这是我们无量劫以来的习气！师父就抓住这一点不放，始终强调这个问题。即便这样，仍有些人还容易反水倒转，而且说出一种谬论——法华会上那些佛菩萨当下成就，是大菩萨来示现的。可悲啊！你是彻底地诽谤《法华经》！那《法华经》《楞严经》不成了伪经？佛不成了打妄语？《法华经》还有什么用啊？让已经登天的人来示现一步登天，佛岂不是戏弄人？
讲这些法有罪过啊！如果这样的话，佛法只能走向灭亡，一代不如一代，很可怕啊！每一代的人都认为今不如昔，只有过去人才有智慧；只有释迦牟尼佛和六祖慧能才能成就——那你弘扬佛法干什么？佛口口声声：决定成佛，譬如以尘扬于顺风。他并没有讲，只有我们这一代的人能成就，后人不可能。过去现在未来一切众生平等，而且越往后来越容易成佛，总是长江后浪推前浪，总是后后胜前前。是不是这个道理啊？佛法也是与时俱进。
皆得陀罗尼：这个「陀罗尼」也是对「不退转」的一个补充解释。为什么「不退转」啊？因为他得到了「陀罗尼」。「陀罗尼」翻译成汉语叫「总持」，总一切法，持无量义。以此表明修行人已经得到了法理法义的真实受用，这一定是明心见性的菩萨。所谓「总」，森罗万象，随拈一法，就是「陀罗尼」，没有哪一法不是「陀罗尼」；没有哪一法不是哪一法；没有哪一法不是「如是我闻」；没有哪一法不是「阿弥陀」。这本经书任何一句话、任何一个字，一个字的任何一撇、一捺、一点，都是「陀罗尼」。
一大本书即使毁坏到只剩一个小纸角，现代全息摄影技术从这个小纸角就可以还原整本书的原貌。这是打比喻，它还不足以叫「陀罗尼」。一片风、一滴雨、一个草叶、一根草丝、一块泥巴，它就是我们整个一真法界。这一个小小的泥巴、一滴水它就是诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、无量的法界。无一不是真心所变现。这个法好啊！妙啊！真正搞懂了，你晚上觉都睡不着，会高兴得在地上打滚。有一位菩萨把《过五关度六将证菩提》一口气连续看了十遍，五六个晚上他都翻来覆去，睡不着觉。他真正明白了宇宙人生的真理，他看了一遍再看，每一遍都有不同的收获和体会。听经、读经、看光盘看你怎样用心，怎样来理解「陀罗尼」？你的心态当下彻底改变，当下得大自在。因为你懂得了「陀罗尼」。
乐说辩才：这都是在进一步在圆满、圆融「不退转陀罗尼」。前面「得陀罗尼不退转」是自利；「乐说辩才」这里变成利他。「乐」可以从两种角度来观照：一者，表慈悲心、度众生的心，开悟的人会如痴如醉，走到哪里，就把如来藏的金刚种子种到哪里。二者，表圆融、圆通、圆满无碍。活嘴活下巴，怎么样讲怎么样好，善解人意，随顺众生。一般来讲，我们把「乐说辩才」说为「四无碍辩才」。
所谓「四无碍」：第一个叫「法无碍」，何义呢？随拈一法，他都能就此法说出宇宙人生真理；第二个叫「义无碍」。无量法都有无量义，无量义都归于这一个义，无量法都是由一个念变现而已；第三个叫「辞无碍」，辞就是表达的语言、表达的方式，他不是说来背诵人家讲经的文稿，而是演讲的每一句话、每一个动作都是自性流露；第四个无碍叫「乐说无碍」，他受到佛力加持，教化众生而孜孜不倦；其次呢，无论你是帮助别人答疑解惑也好，还是回答问难也好，「兵来将挡，水来土掩」，无所畏惧。因为他明白了「一心三藏」，胸有成竹。那么这个「乐说辩才」，除了见道，还要实修。所以我每到一处，劝导大家发心登台说法。师父不在身边，你们三五个人自由结成学习小组，互相督促，互相成就。
转不退转法轮：一般是指菩萨利他功德，对众说法，讲经说法就是「转法轮」。这里特指讲大法，而非小法。不把《法华经》《楞严经》的「如来藏」讲清楚，你讲三藏十二部经都不能称为「转不退转法轮」。当然涉及到自利，我们自己也可以转法轮。为什么？你听经读经就是转法轮——把你的迷惑颠倒转为智慧。「转法轮」，「轮」有轮转、运送之义，通过听经闻法、讲经说法，把自己和别人运送到佛土。
那么按照圆顿大法来讲，「转法轮」利他即是自利，自利即是利他。为什么？万法都是一个本体。利他，他是谁啊？自利，自己是谁啊？自己也是别人呐！于方便法而言，也能讲得通。登台讲经的法师，既在教化别人，同时也在教化自己，成就自己。有些菩萨呢，常常为自己的烦恼习气着急，而向师父请法如何断掉。我说：「你断它干什么啊？烦恼就是菩提，你断了它就没有菩提了。你可不能断哦！我想烦恼，还想不到呢。」那怎么办呢？讲经说法。你的习气会因此潜移默化，成为佛习、菩萨习。你不懂得「如来藏」，不去登台讲经说法，你有烦恼习气想改也改不掉。有些菩萨登台一段时间以后呢，跟师父讲：「弟子感到很奇怪，现在对任何人都恨不起来了。」他不知不觉地把嗔心改掉了。讲经的法师、听经的信众，时时都在转法轮。
供养无量百千诸佛：注意！「无量」就是无量。那我们想一想，从第一尊佛出世到现在已经成就的圆满佛，这个数字是有量还是无量啊？一定是有量，对不对？那么这里讲「供养无量百千诸佛」怎么解释啊？千经万论，处处指归，看你懂不懂。凡是「明心见性」者，知道一切诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾皆为一人一念之所变现，他当下即是「供养无量诸佛」。这个功德大呀！为什么他叫不退转呐？心放开了，真正放开了。他能不能再缩小啊？所以难怪佛讲《法华经》是第一难懂之经，你如果解释为：这些人不得了啊！都供养了无量无量的佛啊！这是依文解字，你没有读懂。「诸佛诸佛」，十法界我们耳闻目见，有没有哪一样不是「诸佛」啊？
我零四年在江阴讲《法华经》，有一位居士请法：「师父啊！如果在拜佛的时候，猫狗在大殿里转来转去的，我们能不能拜它啊？」我说：「怎么不能拜啊？！我们是不是拜十方三世一切诸佛啊？那猫狗是不是未来佛啊？」讲未来佛还是方便说，其实就是佛，它就是你自己，一切万法都是我们一个念。这是真实法呀！为什么佛陀讲了三藏十二部经无量的经典呐！你若一开始讲这句话——猫就是我！狗就是我！狗屎也是我！谁相信啊？为什么佛到最后八年才讲《妙法莲华经》啊？要明白，以前一切的经典都是在为宣讲《妙法莲华经》铺路。
于诸佛所植众德本，此处作双重观照：第一，我们不能忘本——虽然是「依法不依人」，但没有人也不能把法传出来，所以对我们的老前辈、老古佛、大菩萨、祖师大德，我们应该恭敬；第二，通过这些已经成就的圣贤弘传教法，使我们得到受用。所以于这些佛所，你明白了一切万法都是一个佛一个念，你叫「植众德本」。这个「众」是无量，这个「德」使你立于不败之地。「万法即是我，我即是万法」，这才是「万德之本」。
佛在后面就要讲，你赞叹一句《法华经》，即为供养无量佛，开口之劳啊！「生一念欢喜心，即蒙授记」，这是开耳之劳。按照方便法就是强调怎么修，怎么证，怎么念佛，怎么拜佛，怎么除烦恼……而且讲得振振有词，很容易迷惑人。因为他是利用我们无量劫以来的习气，这种习气是最可怕的力量。
常为诸佛之所称叹：首先从方便法来观照：你们修得不错，诸佛赞叹，也讲得通。从究竟法来讲，已经明心见性的菩萨，他当下得诸佛菩萨、天人鬼神大众乃至风云雨雾、泥巴瓦块「之所称叹」，这就是讲的心电感应。这是不是在讲「应供」啊？你怎么样供养别人，别人就怎么样供养你。这一定是等量代换，这个法很重要啊！
佛在《法华经》讲「我独无所畏」，为什么「无所畏」啊？就是这个「我独」与无量的万法感应为一体；也就是万有引力，一切万法相互之间都有吸引力。是不是啊？你以慈悲心对万法，万法就以慈悲心对你，叫「称叹」；你以下劣心对待万法，万法也以下劣心回报给你，这叫「障碍」。障碍也好，称叹也好，是不是都有这种万有引力啊？你能不能跳出心外？心外无法，法外无心。所以佛法里叫「命自我立」，看你怎样用心。佛将真理昭告天下，信不信由你。
以慈修身：你看这个「慈」字，上面一个兹，下面一个心。兹就是此，以「此心」修身，所以《楞严经》讲「修心」。我们现在把修心变成修行，本末倒置。这里的「慈」就是四无量心，在这里叫「无缘大慈」。世间人讲慈，是有血缘的父母、儿女、姥姥、姥爷，要互相慈；好朋友对我有恩了，他要慈；素不相识的人与我无关，他不慈；对我有矛盾有误解的，他不能慈。佛法来讲，不管有缘无缘皆是慈，是不是最圆满的慈啊？一切人都是我一个念，这是不是最大的缘呐？这叫「法缘」。你有这种「慈」即是「修身」。以慈修身，没有讲是以行修身，以放生修身，以什么什么什么去修身。懂了这个「慈」，我们更要去广行善事，广积恩德。不可对师父的话断章取义。师父从弘法第一天就讲，持戒不能成就，但是不持戒更不能成就。可是有些人只抓住第一句话而理解为师父反对持戒！如果这样，我们这个道场的人不变成强盗土匪了？哪一个破戒犯戒都要受到惩罚！哪有持心戒的人，还去破小乘戒？去搞杀盗淫妄酒？
善入佛慧：这里的善体现出圆满、圆融、圆通。圆人前七种方便不能称为圆满之善。佛在《大方广佛华严经》这样讲：忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。行一切善都是魔业，何况谁也不能行一切善。所以明白「一心三藏」，这是「万善之最」。世间法里讲魔业是杀人、放火、强盗土匪、坏人坏事，佛法里讲魔业是六道轮回之业。修行人不明「一心三藏」，有「我」即是恶。
所以生人道、生天道，这叫「世间善法」。阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨的「善」，是出世间善，但是他没有达到「一心三藏」的境界。这个「佛慧」就是「如来藏」真实法义。
通达大智：是对「善入佛慧」的一个提升。「善入」就是入门了，表「见道」，见道了以后我们反复观照，定力加深，叫「通达大智」，它是境界提升的问题。「大智」就是「佛慧」，「大」是表我们的「本体」；「智」是表我们的报身智慧妙用。所以「通达」在这里带有修证之义，虽然圆顿大法见道即是证道，一步登天。它是相对于方便法而言，要成圆满佛仍然要悟后进修。
到于彼岸，要作两种观照：第一种观照，明心见性的人即已到达彼岸，到达佛土，但是这里的等级也是逐步提升；第二种观照，究竟成佛，是究竟彼岸。
名称普闻无量世界，同样作两重观照：这些菩萨已经明心见性，他们的名号在十方法界都有登记造册，这是从方便法观照，说明他们的地位影响；从究竟法来讲，道交感应，心电感应。你明白了一切万法都是你，一切万法是不是都跟你结缘了？诸佛菩萨天人鬼神大众看着我们，山河大地、泥巴瓦块、风云雨雾与我们息息相关。你的一个念，无论善恶，当下就是「普闻无量世界」。我手在这里摆一摆，太平洋的波浪都要动；你那边把门一开，这里的窗户就要晃。可是如果这里没有窗户动的话，你能不能感觉到风啊？不能。虽然感觉不到，它有没有风啊？一枝动百枝摇。你这里动一动，美国人、月亮人、太阳人……脸上都有风。
所以这个自然界的风云雨雾从何而来？水涝旱灾从何而来呀？都是我们的心在变化。我们今天在这里讲课，整个的尽虚空遍法界这样的气氛它在不在啊？一百万年一亿万年以后，这个信息还在不在啊？永远不会消失。将来成佛以后，其实不要等成佛，在中阴身期间，你会知道你宿世的各种身份：啊！唐朝的杜甫就是我啊！那秦始皇的大儿子也是我啊！一万年以前，我还是个乌龟啊！明白吗？你的信息永远不会消失，叫「名称普闻无量世界」，「世界」包括过去现在未来、东南西北上下十方。
讲到「名称普闻无量世界」，我们要生恐惧心、出离心，不要自我放纵，不要掩耳盗铃，善恶果报丝毫不爽。「名」和「称」，这里就是讲因果报应。「名」就是因，「称」就是果。不管你在何时何地，是何因当下就是何果。至于报，要在一定的机缘成熟现前。比如你行的是佛因，你就是佛，中阴身期间无量色身三昧现前；你行的是鬼业，你现在就是鬼，但是现在还有人身，定业不可转，到中阴身期间就报为鬼。果与报有相对独立性；而果与因是一，是绝待的，即因即果。
能度无数百千众生，作双重角度观照：方便说为他能教化无数众生，只要你是有缘、愿意接受帮助；那从究竟义来讲，明心见性之人当下就能度无量百千众生，包括给他们以吉祥加持——打个比方：冷水跟热水掺在一起，冷水升温，热水降温，所以热水是不是在布施供养度化冷水啊？冷水是不是得到真实利益啊？世间出世间，无非是正与邪、明与暗、菩提与烦恼。那么当我们明白如来藏以后，是不是自然就归于明、归于善、归于菩提？是不是归于这一个流派？汇为一个本体？是不是就对十方一切万法的加持？你是不是能度无量百千众生呐？
佛在《法华经·方便品第二》讲，赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。是不是能度无量百千众生啊？明理太重要了！那么我们过去一念只知道自己，只知道家庭，现在我们一念知道十方虚空世界万法都是我，所以心量变大，心力变强，是不是给一切万法增加了光明呐？你就是「能度无数百千众生」。本来你就已经有这个能量。