分别功德品第十七
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。
对于佛所讲「寿命长远」，信解的程度是逐步加深：一者，一念信解——不怀疑为「信」，懂了叫「解」；二者，能够「解其言趣」，讲出来给人家听。所得功德，无有限量，能起如来无上之慧：你讲给一个人听，就等于供养一切佛。
何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。
这是第三个层次的信解，由信解了「寿命长远」，进而到「广闻是经」。读懂了整部经典，并且还劝人来读《法华经》，而且亲自把《法华经》的内容讲给别人听，劝大家一起来受持，并且以种种的「华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯」来供养——这都是造成这一种气氛。那像我们现在供养《法华经》，根据现代人的情况，主要是组织法会，通过各种渠道流通法宝，等等。你能做到这一点，功德更是无量无边。
能生一切种智：你能够成就如来果位上一切的智慧和德能。「一念信解」的功德，比修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度修得非常圆满，而且修了「八十万亿那由他劫」的功德，还要大无量倍。这里在那个基础之上，更是无量无边，能成就如来果位。
阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
则为：就是比量功德，你能深心信解「如来寿量」这个法义，最起码是阿罗汉位的现量功德。所以把这个信解判在前十信位。这是生「一念信解」最低保障线，最高一直到等觉菩萨。佛翻来覆去就强调这个问题，就是「信解」。信和解有没有涉及到什么动作行持啊？「则为」功德。见道即为证道。法华大教就是强调一步登天，只愁悟，不愁证。有形有相的行持是间接提醒这个心，它属于助行；听经明理属于正行。不要搞颠倒。修是修心，不是修行，就把这个心调理好。耆阇崛山：这段经文相当于二乘、藏教、通教菩萨的实证功德。「耆阇崛山」跟娑婆世界比的话，是恒河里一粒沙子而已。「
又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中：根据藕益大师判教，这是菩萨的实报庄严土相。比量于圆教初住位、别教初地位现量功德。「其地琉璃，坦然平正」：这是菩萨的平等心，哪像阿罗汉在耆阇崛那个山——看到的仍然是坎坷不平，而菩萨的净土就不一样。
「阎浮檀金」，是表真实。下面种种的名相概念，自己去复习一下。圆顿大法啊，就是乘理修观，只是一念信。一念妙理就圆满具足。你真正明白了万法就是我们一念心之所变现，你作如是观，就已经圆满具足。想得清楚明白，深信不疑，这就是圆满功德。
这里问：「何须以国土来譬喻我们这个信解之相？我们不着相，怎么还着相了？」藕益大师这样回答：「藏教、通教修行，初期修行的时候都要灭六根。」怎么灭六根呢？不往外看，不往外想，六根、六尘统统都要停止妄想，然后成就了；了脱了这种分段生死以后才能见到方便土。而别教菩萨也是直到五蕴破了以后，明心见性以后，才见到实报庄严国土。所以藏、通、别都要强调实修实证。破除了肉团身这种生命轮回以后能够现出这个灵体，才能见到菩萨净土。所以前面的见「耆阇崛山」，后面的见娑婆世界庄严土，都是在同一个空间。同样在这里，我们是肉眼看，二乘人是一种灵体，看到的是方便土，仍然是讲经堂，跟我们看到的没有大的区别。而菩萨在这里看的是整个娑婆世界，空间大了，但这里就不是这个东西了——黄金为地、楼台宫殿，等等，不一样。他必须是灵体出窍才能看到。
藕益大师强调是这样的，唯有圆教当下一念具足「三谛三千」。圆教一念就知道三个如来藏——「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」。整个十法界森罗万象，他不需要分析就知道都是我们一个念观照的。这实际就是「无观而观、观而无观」，但你必须是深信不疑。这种情况被藕益大师称作「一心一切心，一身一切身，一土一切土」。就是讲手套大法：我这一个心，就是一切无量的心；我这一个身体，是不是就是无量的身体？我这一片国土就是无量的国土。也就是说「如来藏为总，万法为别，互为总别」。佛唯恐我们缺少信心，在这里举出藏、通、别实证的境界来打譬喻。你只要是「一念信解」了，则为藏、通、别那种现量功德。因为许多人非要执相啊——你说我成佛了，为什么我现在肉团还在这里？我怎么没有飞到灵鹫山？我怎么现在没有飞到整个一个银河系？
若有能如是观者：「观」是「见不见之见」。你可不要着相，就是从理上深信不疑，这就是靠智慧。当知是为深信解相：从横向看，无量的分身佛所体现的佛寿无量；从纵向看，无量的大菩萨众体现的佛寿无量——都是佛一念之所成就。佛能一念如是成就，任何一个众生都能一念成就。所有的念都是一个念，这一个念又是十方三世十法界万法，「自他不二」。这是「深信解相」，就看我们信不信。
到这里为止，佛从四个不同的层次来描述这个「一念信解」的特征和比量的功德。「比量功德」是方便说，在某种意义上，「比量功德」就是「现量功德」。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。
前面是讲听闻〈如来寿量品〉之「一念信解」的功德。既包括佛在世，也包括佛灭度以后，这等众生的根机。从这里是专门讲佛灭度以后，根据众生对这《法华经》的态度来判这个人的境界和功德。要分清楚。佛灭后呢，如果一个人听到这个《法华经》不会毁谤，不会怀疑指责，而起随喜心，当知已为深信解相，什么意思？这个人是再来的菩萨。
在我传法的过程中，先后有三个人：一个人来听经，我讲这是「成佛的法华、开悟的楞严」，她马上汗毛就竖起来了。还没有读，就发心这辈子一定要把《法华经》《楞严经》要读懂。第二个人呢，听说《法华经》以后，第二天上午就把《法华经》请到手，开始读诵。第三个人呢，他到寺庙里去请《法华经》。一边讲话一边把经书放到香袋里去了，钱就给人家了。她已买好了，才想起来，高兴得不得了。
前面讲了能够生欢喜心，你就是明心见性的菩萨再来，不用怀疑。这里来讲，你「何况读诵受持」，你即使一个人读诵，是不是尽虚空遍法界都能听到啊？就像宝塔上的众宝铃在妙音传法。而且「受持」，包括观照，发心生生世世弘扬，还劝导别人来修行。斯人则为顶戴如来，是什么样的菩萨啊？都是观世音那样的大菩萨。你看那阿罗汉头上有没有「顶戴如来」啊？没有的。
阿逸多，是善男子善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
有些人向藕益大师请法，涉及到执着事相的问题。藕益大师这个回答也是良苦用心。他讲，这是诸佛慈悲关照初发心的菩萨，防止被事情来妨碍正修。护法属于助修。正修是听经闻法，明白道理。他是防止初心菩萨有退转心，适合放下那些事情，专门从理论上来观照明白。
藕益大师讲，「废事从理。所益宏多。若至后心。理观既熟。则涉外不妨内观。事资于道。如油多火猛。顺流扬帆。又加橹桌。其势转疾也。」
所益宏多：「宏」就是大，所得到的利益太大太多。后心：理念已经坚固的菩萨。理观既熟：观照已经熟悉了；想都不要想，他刻骨铭心就知道万法都是我一念所现的。涉外不妨内观：「涉外」就是做外相上的种种法会啊，种种护法啊，也「不妨内观」。事资于道：事相上来帮助我们的正行，助行帮助正行。如油多火猛：就好像油越多，火就越猛。顺流扬帆，又加橹桌：本来船是顺流，又有了帆，又有了摇船的橹，是不是更快了？佛在后面也还是这么讲：你又明了理，又能怎么怎么样，那又是更加殊胜。
塔寺：「塔」是宝塔，「寺」是寺庙。僧坊：一般指居士道场。「僧」是修行人团体组织——不管在家人、出家人，有四个人以上在一起叫「僧」。一个家庭里有四个人在修行，就是「僧坊」。「坊」是处所。
四事供养：供养出家人「衣食住药」。为什么这么讲啊？能够受持《法华经》的人「则为起塔」，明白了《法华经》，你这个色身是不是就是「法华塔」？你这个心就是《法华经》。明白了《法华经》，你这个「身」就是「僧坊」，色身就是修行场所。你这个「心」就是「僧团」在修行。怎么叫「僧团」啊？我们讲了，你这个色身是无量的众生啊。所以我们成佛以后，那么多分身佛、化身佛，是不是都是一个「僧团」呐？这上面种种的「箫、笛、箜篌、众宝铃」，都是表一念供养的气氛殊胜。
阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。
这是佛灭度后流通《法华经》第三种情况的功德。与第二种相比，多了一个「若教人书」，多了一个「为他人说」，特指讲经说法的法师。那这个功德比前面第一、第二的功德更加殊胜。怎么殊胜？你看看，用红色的栴檀做殿堂，三十有二——过去做殿堂要三十二间啊，表四方、八正道。「高」呢，八多罗树，一个多罗相当于七仞，一仞相当于七尺，你看多大的价钱啊？而且又有百千比丘于其中止：「百千比丘」是表无量的，因为这个「殿堂」也是无量的。后边讲「若干百千万亿」这样的殿堂、僧坊，而且其中公园、浴池、禅房，衣食住药，皆「充满其中」。
所以佛再三讲「是故」，我灭度以后啊，如果有受持读诵，为他人说，能够书写——「自书」，过去没有经典，你写一本经典功德不可思议。不像我们现在「自书」。现在「自书」是成就你自己，过去「自书」是成就别人。过去有的大财主倾家荡产也只能供养一本经书。
若教人书：你自己拿钱，请别人做书，这世界上就增加一部经典。当年印度的梵文佛经是刻在贝树叶上，不知道要耗多大的心血。所以佛讲啊，你能够讲经说法、利益他人，就等于做这么大的供养。这是比量功德。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北、四维上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
这是讲第四个层次了，他不仅能读经、讲经，还能「布施、持戒、忍辱、精进」，什么都修，那这个人的功德就如虚空一样，「无量无边」。「疾至一切种智」，很快就成佛。
在这里藕益大师有一段论述，他提醒修行人：「勿慕大节而昧存亡」，不能只知道正行观照：我明白这个道理就行了，而对这些行持麻木不仁。第二个，「勿据小文而迷观道」，也不要执着于这些有形有相的行持，而对佛之正法正理麻木不仁。「若得今意」，你真正明白佛的良苦用心。「先以理教定，次以行位验」，先以法理法义把你这个心定下来，接着呢，要从行持上来验证你是不是真修。「倘不尔者，鸟鼠人也」，两条做不到，你是小鸟、小老鼠那样的人，谈不上「论品论位」。这个意思是圆融的。
见道明理之人，哪有不严格要求自己，哪有不为众生着想的？我们强调不明理，只是在事相上执着行善积德，你不能成佛，绝对不是讲我们明理以后不需要行善积德。这往往容易被别有用心的人断章取义。菩萨的责任就是要「自利利他」，特别是在「明理见性」以后的种种修持，既是利他，又是更好地利己，成就定力，提升品位。
藕益大师还讲：「圆观渐深，涉事不妨正行。」按照「一心三藏」圆融、圆满、圆通这个法理法义来观照，慢慢地我们会越来越有成就。这个时候呢，做有形有相的助行，只会使我们的道行更加「渐深」。也就是以助行来帮助正行，这个功德更加殊胜，不可思议。
譬如虚空，东南西北、四维上下：「四维」就是东南、西南、东北、西北四角；东、南、西、北，属于「四方」，这是八方；加「上下」叫「十方」，这是比喻「无量无边」。「四维上下」有没有边啊？没有边。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。
这种功德最殊胜，基本上就到等觉、妙觉。已趣道场：坐在树下就等着示现成佛。坐道树下：佛坐在菩提树下示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。
所以这里呢，就是在总结前面那四种功德的基础之上，又加了一些「供养赞叹声闻众僧」。前面佛是保护初心，不准与声闻人接触。这里也不妨了，你定力成就，怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序，要搞明白。不要到最后自相矛盾。
对一些修小法的同修啊，我们不要轻易讲：「你是小法，我们是修的大法。」你可以引导他们，这个《法华经》讲「一念信解」的功德有多大？你要尽力地看一看，我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们，你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起，你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人，你不妨跟他们在一起。你始终知道，你一念明白「如来藏」，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实、非常认真的修行人，他们特别注重戒律，这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得，明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍，但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒，那说明你这个明理是假的。
有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍，他心里高兴了：「这下我可以去放心地破戒，去干坏事了。」你这个戒是一破一切破，你那一念信解已经破了，你是没有「信」，也没有「解」，这是狂解。恶心持法，罪加一等！现在就有这样的修行人啊，非常放纵自己，自作聪明，背着僧团破戒犯戒，而且是破大戒。
这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次，是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修，你能做到这一点，都快成佛。人家可能无量劫，你可以几年、几天。我们这个「一念」心性千差万别。其实就是我们现在就成佛，算不算早啊？都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人：「哎呀，成佛怎么可能这一下子的事情啊！」又是用无量无量无量劫，这都是些无稽之谈。心性不可思议，只在于你会不会用心。易如反掌啊！
现在明白这个道理，你现在一锤定音：我从现在开始，什么坏事都不做，什么坏话都不讲，什么坏事都不想——不想是不可能的，想了以后，当下转念，回光返照。不怕念起，就怕觉迟。抓住当下。
阿逸多，是善男子善女人，若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔：这段并不是说讲经说法的人在哪里坐一下、站一下，都要起一个塔。现在土地这么贵，你买不起，有钱也不给你起，起满了，那好了，妨碍交通。正解呢，是讲这个人的功德不得了。他站在那里就是塔，坐在那里就是塔，走到哪里就有塔。为什么？成就了一个人就是成就了一个塔。他也成就了无量的塔。
「一切天人皆应供养」：一切天人跟那个法师都是道交感应，互相供养。他也供养了天人，天人也供养了他。他帮助众生开智慧，这个智慧就是道交感应，就是「自他不二」。弘扬《妙法莲华经》的人，你回家给爸妈讲「一心三藏」的道理，他们当下就是如来塔，你天天在造宝塔。跟夫妻儿女、同事同修，你讲给一个人听，你就造了一座宝塔。同时还有一些天人鬼神大众在旁边听你讲法，他们是不是也变成「如来塔」了？真理不可战胜，关键是法靠人弘。现在那么多讲经法师，如果都能把「如来藏」的道理公诸天下，地球环境马上改观！依报随着正报转，风调雨顺，国泰民安。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。
是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。
然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。
表刹：「表」是装潢，「刹」就是佛刹、佛塔。这段是恒顺众生在事相上的执着，显示出有形有相的比量功德。而受持《法华经》的人，就等于做了这么大的供养。
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。
堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。
百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷。
散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之。
如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。
有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。
若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道场。
得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。
经行，一般地就是念佛堂、诵经堂。禅窟，是专门打坐的地方。须曼薝卜：是一种小黄花，也叫适意花，这种花善解人意。阿提目多伽，这是「龙吐珠华」，就像龙嘴里含着一个宝珠那种花，在台湾有。上面这两种花籽榨出的油特别香。
如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是：所以前面就是说排除那个布施、忍辱等五种功德，只修智慧，得那么大的功德。这里呢，如果你不仅修智慧，而且修忍辱、禅定、布施这无量的事相上的功德，你这个人就已经快成佛了，是这个意思。
应以天华散：这是讲修行到已经感应道交天地万法都在跟你沟通感应。好，大家到市场上买点花，今天往印广师头上一甩，这不是「应以天华散」。天衣覆其身：你走到哪里都无所畏。你已经置于安全地带，已经解脱。生心如佛想：我心即是佛，佛即是我心，念念都是这样。
又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天：又应该这样看，这个人马上快成佛了。「诣」就是到的意思。不用太长时间，就会到菩提树下。「得无漏无为」，这是究竟如来果位。就是到等觉菩萨都还有漏，漏在「生相无明」。乃至说一偈，是中应起塔：讲这个「一偈」是不是就是佛的舍利啊？所以听者闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了？那听者闻者当下是不是就是塔了？所以「应起塔」，不是叫你应该给他起个塔，那我在这里你马上起个塔，你往哪里起啊？当下就感应为这里，是不是起了许多塔了？种种以供养：与「如来藏」，与佛道交感应。一供养，就是一切供养。
佛子住此地：这是佛子到了这种境界，不是讲住在哪里。则是佛受用：代佛传法就是佛受用。他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲。修行人到了这种境界已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求执着。常在于其中，经行及坐卧：讲法也好，听法也好，吃饭也好，都在道中。