普贤菩萨劝发品第二十八
普贤，若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。
佛又提出「后五百岁」。五个五百年，不提一、二，也不提三、四，偏偏盯着这个「后五百岁」，这是什么意思？在《楞严经》反复强调末法时代又是什么意思？不提正法，不提像法，偏偏咬住末法，值得我们深思啊！因为并不是我们这一代人才读《法华经》。第一个五百、第二个五百、第三个五百、第四个五百是不是都有人在读《法华经》啊？没有形成气氛而已。以佛的智慧他知道过去、现在、未来，是不是都在当下一念啊？那么我们想想佛在两千五百年之前讲《法华经》的时候，他有没有看到我们今天在这里讲《法华经》啊？如果看不到的话他不能算佛。我告诉你，连鬼都能看到两千、几千年以后的事，鬼神都能看到。不要说两千五百年，二十五亿年以后佛都知道，五十六亿七千万年以后佛都知道，第六尊佛、第九百尊佛、第一千尊佛怎么出世弘法佛统统都知道。这点事情算什么事情啊？许多道场提前一年、两年、三年五年、最多的提前八年在梦中，在梦中看到师父在某某道场讲《法华经》，这是不是都是佛在用他的法力来示现叫大家来护持正法？我们要联系在一起观照。山西五台山宝华寺寅林老和尚在1999年端午节往生的时候告诉弟子们:\"我往生以后三年，太原有法师来讲《法华经》、《楞严经》，这是正法，你们要去护法\"，99年我还没有剃度呢，他就知道我去讲《法华经》。所以这个后五百年，我们想想这个道理，明白了我们肩上的担子吗？他是讲我一个人还是讲我们这一大群人啊？讲我一个人代表了我们整个法华道场，在这个时候我们要承担挽救佛法、承担如来家业的重任，这是诸佛菩萨对我们寄予重任，在给我们肩上压担子。
过去讲这个五百年的时候没有感触、没有这么深，因为想起了自己发了这个大心、肩上有这个担子，越读越觉得这里面大有文章。五个五百年，他偏偏只提我们现在，正法、像法、末法，他偏偏只提末法，而且是翻来覆去地提。佛也提，通过菩萨的嘴巴也在提。就跟那个镜头一样，就对准了我们现在，是不是？镜头对准了我们现在啊！我们肩上担子有多重？任重道远，我们要发大心。
「若有人见受持读诵法华经者」：读诵受持《法华经》不是哪一个人，是指我们整个法华道场。你能够认真受持《法华经》的人「应作是念」。这个「应」既可以解释为应该，也可以解释为道交感应，就是这样，就是这回事，讲应该有点降低了气氛，「应」就是「如是」。
「此人不久当诣道场」：「当」是正当名分，「诣」就是到。「道场」:广义来讲，时时事事处处皆是「道场」；狭义讲特指成圆满之佛教化众生。「不久」:佛给菩萨授记有些是无量百千万亿亿年，要注意那都是圆融数，因为这里有菩萨勇猛精进，许多变数在调，不要一定认为多少多少。佛在〈法师品〉讲，就跟打井看见了湿泥巴一样，快有水了，以此比喻开始受持《法华经》的人，成佛已经指日可待。你即使一亿年、一百万亿年、一万万亿年是不是都是「不久」啊？因为我们从无始劫走到现在没有数字可计；当有了一个数字，哪怕是一千万万亿亿亿年，都是「不久」，都是指日可待。更何况我们还可以像龙女那样一步登天，就我们这场法会有些人可以证阿罗汉、有些人可以证十地菩萨乃至等觉菩萨。所以这个「不久」啊，长则几万亿亿亿亿年，短则几百亿年、几千年、几百年、几个月、几天、乃至当下。这个伸缩性是不是很大呀？当下。「如来藏」心地法门不可思议！只看你发心。从一秒钟到无量百千万亿大劫，只要有个数字都叫「不久」。相反地来讲，那些不能受持《法华经》的人叫免开尊口，无从说起，不能用大概、可能、也许、差不多等这些糊里糊涂的话，那都是糊弄。所以没有受持《法华经》的人，什么时候成佛不成佛，提都不要提，没有办法提啊，他还没有入门啊！他还在门外啊！
「破诸魔众」：广义而言，我们的「心魔、外魔」，周围的种种的障碍都叫「魔众」；狭义而言，特指在成佛前，破除「生相无明」之前，这个时候已经是等觉位菩萨，这是我们的主考官波旬魔王特种菩萨，给我们出考试卷，看你能不能过这个关。先叫魔女去勾引媚惑，然后魔兵魔将去舞刀弄枪，最后魔王亲自出马诱导，看你信心坚定不坚定，三关通过你成佛。这里的「得阿耨多罗三藐三菩提」是得圆满菩提，归无所得。
「转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨」：在〈序品〉已讲，这完全是成就究竟圆满之佛的气氛。把一个道理搞明白，破除我们的一个邪知见，就跟轮子一样把这个地压平了，把这个心转成了平等心、柔顺心。「击法鼓」是表示一种气氛和威力，一听到打鼓的声音，浑身是不是每个细胞都在张开了？「吹法螺」是叫我们勇猛精进，像吹冲锋号一样。一吹号，要与我们自己的烦恼习气作战。「雨法雨」就是甘露雨，滋润我们各种真善美功德，不断地提升。
「当坐天人大众中师子法座上」：这就是佛示现庄严相，接受人天请法，我们不可以倒果为因。许多人说诸佛都是盘腿坐在那儿成佛的——那是佛呆子。是成佛以后盘腿示现庄严相，而并不是说盘腿能够成佛。成佛一定要在众生中成就，在教化众生中你才能成佛。自利利他，这是菩萨之道。你坐在那里干什么？一个人打瞌睡你能成佛？
普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
以此来检点一下我们的心态。受持《法华经》的人再也不会为吃啊、住啊、穿呐去搞买卖赚钱，他不会打这些闲心思。连这个东西都是假的，何况身外之物。整个尽虚空遍法界都是我们一念所变现，我们要成就这样的大福报，怎么可能再为名闻利养去煞费苦心啊？
「所愿不虚」：这个「所愿」就是成佛。能够做到于一切名闻利养而不贪着，他发愿要成佛，绝对不会虚过一场，而他自己也知道他就能成佛，而且已经成了「分真即佛」。
「亦于现世得其福报」：他首先解除了对死亡的恐惧，解除了对「名闻利养」的执着，人到无求品自高。并不是说读了《法华经》，当官、当领导，所以「现世福报」。当下感到自在快乐，你即使流浪街头都感觉自在快乐，要这样来检验自己。受到别人的诽谤、轻慢、中伤，你仍然感到快乐，因为帮你消了业障，因为成就了你的忍辱功德。出世间的修行必须老老实实，来不得半点的虚伪和马虎，不能自己糊弄自己。
若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报！此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
「若有供养赞叹之者，当于今世得现果报」：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
「若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病」：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。大家不仅要懂得其然，还要懂得其所以然，假的我们就不去讲，就算这个人真有其事，你知道你讲了起什么罪过吗？\"你毁我长城\"佛讲得很清楚。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？所以我们不要议论，你看这个是魔，看那个是怪，是你自己心不清净而已，为什么看不到人家的长处？
在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
「若轻笑之者」：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
「当世世牙齿疏缺」：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
「丑唇平鼻」：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
「手脚缭戾」：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，心里把周边的环境想得很美，现出来的气质一定很美，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
「眼目角睐」：对眼，还有的人斜眼。这都是过去世的业障，看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。所以对这些人我们要特别恭敬、慈悲、关爱。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦，开玩笑都不可以揭人家的短。
「身体臭秽」：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
「恶疮、脓血」：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
「水腹、短气」：有腹水啊。
「诸恶重病」：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
「当如敬佛」：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。用智慧来度他，千万不要好人为师 。
【闻品成行】
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
「恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼」：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。那么这里「三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行得圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之意，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天！龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
皆大欢喜，是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲在阎浮提广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》、《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。我们真正把「如是我闻」听明白，你受持一切的经典皆是《法华经》。你如果把「如是我闻」轻描淡写:\"哦，这个事情是我亲耳听佛所说\"，这是诽谤佛法，讲一切经典都是歪魔邪说，这是祖师大德的定案，不把\"如来藏\"道理搞明白，就是讲的三藏十二部经无非是歪魔邪说。佛在《楞严经》讲「末法时代，邪师说法如恒河沙」就是不讲\"如来藏\"的道理、就是不弘扬《法华经》、《楞严经》心地法门。