今日起，咱们将一同踏入《千字文》这部经典之作第四部分的第四个段落。古往今来，有句俗语流传甚广：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”在此前的篇章里，咱们已经深入探讨过那些功成名就之后悄然归隐、寄情于山水之间的“小隐”之士。而自今日始，让我们把目光转向那隐匿于市井繁华之中的“中隐”和“大隐”之人。
所谓“隐于市”，并非仅仅是身处闹市那么简单。这些“中隐”的人们，虽置身于熙攘喧嚣的尘世，但他们的内心却如同平静的湖水一般波澜不惊。他们能够在纷繁复杂的人际关系和利益纠葛中游刃有余地穿梭，同时又能保持一份超脱世俗的心境。与“小隐”相比，“中隐”需要更高超的处世智慧和更强大的心理素质。
在这闹市之中，“中隐”和“大隐”的人们不仅仅要保持自身的心性、品德与能力的修为；会更注重于家族的兴旺发达和国家的兴衰成败。他们可能会独自漫步于街头巷尾，感受着城市夜晚独有的气息；也可能会躲进自己的一方天地，读书品茶，静思人生。同时，他们也时刻关注着家族之内的发展与传承，国家兴旺与发达。总之，这些人们以一种独特的方式存在于这个世界上，既不远离人群，又能坚守自我，实乃一种令人钦佩的生活态度。
接下来，就让我们一起去探寻更多关于他们的故事吧。这一段从“耽读玩市”开始，到“悚惧恐惶”结束，讲的是他们象隐迹于山水的隐士们注重自身修养的同时，又怎样关注于家国兴衰的呢？我们先从“耽读玩市，寓目囊箱”开始讲起。
“耽”，形声兼会意字，始见于篆文。在篆文中左边是 “耳”， “耳” 表示这个字的意义与耳朵有关；右边是 “冘（yin）”，从“冘” ，为“沉”古字“沈”的简写，冘也兼表像担子一样下垂之意，同时也表示读音；所以，“耽” 的本义是耳朵大而且下垂的样子。《説文解字》：“耽，耳大垂也。从耳，冘声。”《诗》曰：\"士之耽兮。\" 篆文的字形结构体现了古人对字义的一种直观联想，因为 “耽” 的本义和听觉等感官体验有联系。但其本义现在已经不用了。
而现代一个常用的意思是沉溺、入迷的意思。就好像耳朵被某种东西吸引住，对外界的其他事物（如时间的流逝、应做之事）有所迟延。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”
常用是迟延、延误的意思，这是 “耽” 字比较常见的意思。为什么会引申出这个意思呢？很可能是可能是因为耳朵大且下垂的形象给人一种迟缓、拖沓的感觉。
“读”，其繁体字为“读”，形声字兼会意字，最早见于小篆。在小篆字形左边是声旁“言”，表示与说话有关，“读”的右边是声旁“卖（yu）”，是\"牍\"的省略，表示木简，借代书籍、文书；综合下来就是用语言朗诵出竹简上的内容。《説文解字》：“读，诵书也。从言，卖声。 ” 在这里，强调的是把文字用声音表达出来。在古代，“读”、“讽”、“诵”泛指诵读时意义相同，但三者又有所区别。相对而言，“读”的语义更侧重于理解，“讽”的语义则侧重于背诵，“诵”的语义则侧重于节奏腔调。
后来，从朗读引申到阅读的意思，体现了语言学习和信息获取方式的变化，人们不再仅仅依赖声音来理解文字，也可以通过视觉来理解。在阅读时，人们不仅仅是简单的阅读行为，同时要对内容的深入思考、研究，体现了一种更高层次的学习方式，所以进一步引申为研究、学习的意思。《论衡·谈天》：“相随观读，讽述以谈。”
“读”还有一种读音“dou”，表示的是语句中的停顿。古代诵读文章，分句和读（dou），极短的停顿叫读，稍长的停顿叫句，今以逗号标志。在这里也和大家说明一下。
“玩”，形声字，最早见于战国时期。其字形左边的“王”指的不是帝王的“王”，而是“玉”，指玉器的意思，当代楷体字中从“王”的字大多是与“玉”有关的；右边的“元”字，则是表音的声旁，起在古代最初表示为头部的意思；其造字本义是悉心观察、欣赏玉贝等奇珍异宝的意思 。“玩” 的本义是玩弄、把玩，即用手拿着欣赏、摆弄一些物件的意思。《説文解字》：“玩，弄也。从玉元声。貦（玩的异体字），玩或从贝。”反过来，《说文解字》：“弄，玩也。”古人这样相互注释是戏弄的意思。由此，在现代汉语形成一个双音词玩弄、戏弄的意思。《尚书·旅奖》：“玩人丧德，玩物丧志。”孔安国传：“以人为戏弄则丧其德，以器物为戏弄则丧其志。”这里的“玩”便蕴含了玩耍、游戏、游玩的意味。在某些语境下有不怀好意地戏弄、捉弄别人的意思。既然是“玩”，就用不严肃的态度对待。其引申意思贯穿不庄重；不尊重；不正式的意味，也蕴含着被轻慢、忽视的意思。《国语·周语上》：“先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。”
由把玩的动作引申出对事物进行观赏、欣赏的意思。葛洪《抱朴子·塞难》：“是玩华藻于木末，而不识所生之有本也。”
“市”，最初构字的意图不明确，始见于商代甲骨文。在甲骨文中，其字形中间为“止”或“之”字，可能表示前往的意思；下部似“丂”字，表示人们吆喝的意思，周围还有一些小点；描绘的是人们前往市场进行交易，有人在吆喝售卖商品的场景；“市”的本义是买卖、贸易的场所的意思。《说文解字》：“市，买卖所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省声。”由场所扩展到行为便是买卖货物，做交易的意思。周易·系辞下》： “日中为市， 致天下之民， 聚天下之货， 交易而退， 各得其所。”《广雅》：“市，买也。”《论语·乡党》曰：“沽酒，市脯，不食。”其中“市”与“沽”对举，表示的就是购买的意思。后来，人口密集、工商业和文化发达的地方也称之为市，进而引申为行政区划单位，分直辖市和省辖市等。
所谓“耽读玩市”，其含义便是深深地沉浸于书籍的世界之中，全神贯注地阅读，以至于外界那喧闹嘈杂、人来人往的繁华集市都无法对其造成丝毫干扰和影响。我们可以想象一下在这闹市之中，有商贩们此起彼伏的叫卖声，有顾客讨价还价的争论声，还有孩童嬉笑打闹的欢叫声，各种声音交织在一起，同时各种景象也充斥着人们的眼睛。这些会直接影响到人们内心的安静，没有一个良好的心性和关注，又怎么能能够安安心心的读书呢？
这便引出来一位东汉时期思想家、文学批评家、唯物主义哲学家，无神论者——王充。王充出身细族孤门，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，师从班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专心着述。他小时候就在闹市读书。为什么呢？那时候他的家里比较贫穷，没钱买书，而洛阳街市上有书市，他便在书市里读书，从不受外界的干扰。王中读书的时候，他关注的是什么呢？接下来便是其答案——“寓目囊箱”。
“寓”，形声字，最早出现在金文中。其金文中的字形由 “宀” 和 “禺” 组成，“宀” 表示与房屋有关，“禺” 表声，其本义可能是指寄居的地方。《说文解字》：“寓，寄也。从宀，禺声。庽，寓或从广。”后来由寄居的行为引申出名词，表示所居住的地方。后来由寄居又进一步引申为寄托的意思。 陶渊明《归去来兮辞》：“寓形宇内。”后来又指寄递、投寄的意思。《左传·襄公二十四年》：“子产寓书于子西。”
“目”，咱们就不用多讲了，象形字，在商代甲骨文时期就已经有明确的记载。那时的“目”是根据人的眼睛形状创造而来的。眼睛形状多为横向的，也有的是斜向的，最后演变成了竖向的。《说文解字》 “目，人眼。象形。重（瞳），童（瞳）子也。”其本义指得便是人的眼睛，后来繁殖所有的眼睛。因为眼睛的功能是看，所以引申出看、注视或用眼示意等和眼睛相关的意思。《左传·宣公十二年》：“目于眢（yuān）井而拯之。”其既然是眼睛的意思，就和眼睛一样有了网眼、孔眼的意思。桓宽《盐铁论·诏圣》：“夫少目之罔不可以得鱼，三章之法不可以为治。”
因为眼睛是人头部重要的部分，故此文章的重要部分的名称、标题也被称之为“目”。《文献通考》：“琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。”一些小的首领、头领也被称之为头目。由标题称之为目也衍生出要目、条目的意思代指大项之中再分的小项。何景明《赠向先生序》：“君子之治也，设其纲纪，而有其目，与民守之。”所有章节的标题汇总到一起作为索引也被称之为目录。由此，生物分类系统的第四级也称之为目：在纲以下，科以上，如蔷薇目、食肉目等。后来又从眼睛衍生出很多意思，这里就不一一赘述了。
“囊”，形声字，最早见于金文。骑在金文中的写法像是一个口袋的形状，有一个大大的袋子部分，还有用于系扎袋口的部分，形象地描绘出囊是一种可以盛放东西的袋子。《说文解字》：“囊，橐（tuo）也。从?省，襄省声。”老祖宗又开始省事了。那什么是囊，什么是橐那？《诗·大雅》：“于橐于囊。”传：“小曰橐，大曰囊。”《集韵》：“一曰有底曰囊，无底曰橐。”这应该大致给了解释。因为囊可以把东西都装进去，所以引申出用囊盛物、敛藏、囊括 的意思，即全部包罗在内。
“箱”，形声字，最早见于篆文，从竹，相声。其字形上边的 “竹” 字头，表示这个字最初和竹子有关，因为在古代箱子多是用竹子制作的；下边的 “相” 表示读音，也有观察的意思；其是车箱的意思。在古代，车箱是用来载人或装货的部分。后来，“箱” 主要引申为收藏衣物、书籍等的方形器具，也就是我们现在常见的箱子的意思。
“寓目囊箱”的意思就是眼睛关注的是其盛书的书囊和书箱。接上一句“耽读玩市”，这句便讲的是对于那些痴迷于读书之人来说，这些纷繁复杂的声响仿佛都被一层无形的屏障隔绝在外，他们的内心只专注于手中的书页，思绪随着文字的流淌而畅游。无论是周围人群的拥挤推搡，还是街头巷尾的熙攘热闹，都不能分散他们分毫注意力，仿佛整个世界只剩下了自己与书为伴，他们的眼睛里只有那些能够带给他们知识和力量的书籍。这种境界体现出读书人对于知识的渴望以及对精神世界追求的执着，真正做到了心无旁骛、一心向学。
“耽读玩市，寓目囊箱”这两句话生动地描绘了王充在家境贫寒的情况下，于喧闹繁华的集市书摊处勤奋苦读的场景。当时的闹市可谓人来人往、熙熙攘攘，然而这般嘈杂纷乱的环境丝毫未能干扰到王充专注学习的心志。凭借着这份对知识的极度渴求以及坚韧不拔的毅力，王充得以广泛涉猎诸子百家之学说，从而在学术领域取得显着成就。
王充此人心性淡泊，既不贪恋荣华富贵，亦不仰慕显赫高官厚禄。尽管他曾经担任过诸如郡功曹、州从事之类的低微官职，但由于其独特鲜明且不肯轻易妥协的政治见解和主张时常与上级长官产生分歧冲突，最终导致他遭受贬谪罢免。此后，王充毅然决然地辞官归乡，并全心全意投入到着作撰写之中。历经漫长岁月的不懈努力，他耗尽毕生精力先后完成了四部极具影响力的哲学巨着——《讥俗》《政务》《养生》以及《论衡》。只可惜时过境迁，岁月沧桑，除了《论衡》这部经典之作有幸留存于世之外，其余三部作品皆已散佚失传，令人不禁扼腕叹息。
《论衡》共计八十五篇，总共二十多万字，分析万物的异同，探讨了宇宙运作、传染病起源、农业虫害起源等科学问题，也是中国历史上一部不朽的无神论着作，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。
据说公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，秘藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃奇书也。