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1857年1月,经近近三个月的努力经营,吴捷已在天京完全站稳脚跟。

赖汉英成为天王府内的重臣,为吴捷提供强有力的奥援。秦日纲也被派往句容督师,把燕殿兵马尽数带走,天京城内仅剩左七军一支人马。段立刚被诛杀后,各地太平军也都老实起来,没人敢再称独立。

唯独石达开盘踞在皖北,不奉王令,令吴捷稍感为难。石达开是首义五王,威望尚在,又在天京事变中损失了两百余口家眷,天国军民都很同情他。况且,天京内才安定没多久,不应妄行征伐。

石达开的主力部队都在皖北。但此时的皖北,已经完全乱成了一窝粥。

1855年8月,黄河决堤,下游改东北走向,借山东大清河入渤海。皖北、苏北一带的农民流离失所,成群结队加入捻军。

在皖北,捻军、太平军、清军、团练各方势力交织,形势极为复杂。石达开在皖北难有作为,势必将另选他地作根据地。

根据敌工处的情报,石达开并不准备北上进攻庐州,而是准备西进四川,或者北上陕西,或者东进闽浙。

石达开一直对四川念念不忘。历史上,石达开于1857年5月离京出走,先回安庆大本营招揽旧部,后入江西救援翼殿余部。

他先是进攻闽浙,不利,转入湖南,发动宝庆会战,又不利,退回广西老家休整。在广西时,石达开一度意志消沉,准备退隐山林。

最后,石达开带兵入湖北,转战云贵川三省,沦为流寇,最后在四川大渡河彻底失败。

吴捷不断派出密使前往安庆,劝说石达开西进四川。石达开尚未下定决心,仍在安庆一带招兵买马。

这天上午,吴捷批驳完公文,准备去东王府外的参护府,实地了解近卫团的近况。近卫团这次来了一千五百人,三百人住东王府,一千两百人住隔壁参护府。

刚走到东王府门口,碰巧遇到一个妇女正在敲登闻鼓。一见吴捷出门,娜妇女跑下登闻鼓,来到吴捷面前,向前哭诉道:

“楚王殿下,请您救救我的丈夫!”

原来,这妇女是广西人,丈夫是个京官,官职为“典镌刻”,负责刊刻诏旨书籍。她丈夫之前负责校正一本新书,一不留心忘了太平天国的避讳,连用“镜”、“师”两个讳字。

华夏封建王朝历来都有讳字的传统。不过,封建王朝避讳不多,一般只避讳皇帝本人的名字,以显示皇上的至高无上。有些皇帝为了显示自己的仁慈,一登基便把名字改为生僻字。例如,湘军水师大将杨载福,日后避同治帝的名讳,改名杨岳斌。

但在太平天国,讳字极多。例如,为避天父“耶火华”,把耶用“乎”或“也”代替,把“火”用“炎”字代替,把“华”用“花”字代替。甚至,因洪秀全的大哥为耶稣,民间就连“大哥”二字都不能说。

那位“典镌刻”误用的“镜”、“师”两字,镜字为洪秀全父亲的名字,师只可用于先师、后师、军师,其他都得用“司”字代替。

广西妇女哭诉道:“楚王殿下,我丈夫误用两个讳字,被奸人举报,投入了大狱。您一向宽宏大量,请您开恩救救他吧!”

太平天国刑罚极严。这位典镌刻用错两个字,所印书籍已经流传出去。按照太平天国的刑律,他妥妥地要挨几百杖刑,不死也残。

吴捷灵动一动,准备趁此机会大做文章,革新太平天国的司法系统。另一方面,他准备投石问路,看天京军民对他的执政是否心服口服。

吴捷让亲兵扶起广西妇女,说道:“大姐,您放心。这件事情我管定了。不过,此事能否成功,还得看您能否配合。”

妇女一脸疑惑,问道:“楚王殿下,请您指点一二。若能救活我的丈夫,让我赴汤蹈火都行。”

吴捷笑笑,说道:“赴汤蹈火倒不至于。此事我可以向幼天王上书,请他下旨赦免您的丈夫。您丈夫能否出狱,关键还得看幼天王是否同意。

“我看您也是广西妇女吧,上一次,你们广西妇女在守卫天王府上立了大功,打退了北奸韦昌辉的进攻。请您回去之后,立马联络那些广西妇女,请她们一起到天王府声援您。

“你们声势越大,越有利于您的丈夫。到时,我再顺水推舟,请幼东王上书,请幼天王宽宥您的丈夫。幼东王和幼天王虽然年幼,一向宅心仁厚,定无不准之理。”

那广西妇女眼含热泪,拜谢而去。

为了救援一个犯了错的文官,吴捷自然不需要大费周折。他只需要写个字条,立马就能让监狱方面放人。

不过,吴捷此举显然更有深意。他要发动群众,废除太平天国原有的讳字制度、司法制度,代之以复兴会的新制度。

太平天国受拜上帝会浸淫已久,军民信仰较深,吴捷不好一下子就废除拜上帝会。但太平天国讳字太多,军民很容易就会触犯到相关讳字。

国内刑罚又太严,只有死刑、杖刑两种。军民一旦触犯一二讳字,就会被关进大狱,重者死,轻者残。天京内外对这两项苛政垢病已久,将其废除阻力不大。

吴捷入主天京后,为了稳定政局,大量留用原有的官员,其他各方面制度也都沿用旧有体制。如今,天京局势已稳,吴捷决定逐步改革,废除太平天国旧有体制,改行复兴会新制度。

这第一刀,就开在了讳字制度、司法制度上。

吴捷已是楚王,代行军师之权,本可以直接上书幼天王,让幼天王下诏废除讳字制度、司法制度。但为了有理有据,为了争取民心,吴捷还是决定放手发动群众,营造声势。

他得让天王府方面明白,此举并非标新立异,也并非为了夺权,而是出于公心,可以让军民生活得更好。

不出半个月,在复兴会天京支部的暗中支持、组织下,天京城内的妇女便走上街头,请求释放那位因讳字而被抓的广西官员,减轻刑罚。

左七军亦参与其中,官兵签下万人书,要求废除太平军原有的讳字制度、司法制度等苛政,要求东王府、天王府按照当初允诺,把天京建成一个小天堂。

群众运动声势已成,天王府方面忧心忡忡,请吴捷派兵弹压。吴捷则说,广西妇女是天国功臣,左七军也在靖难中立了大功,不能镇压他们。

况且,天京城内不少平民、京官亦主张废除讳字、司法苛政。这说明什么?说明百姓厌恶讳字,厌恶严酷的刑罚。太平天国应该顺应民心,废除这些不合理、不得民心的苛政。

否则,若天王府、东王府一意孤行,动兵镇压天京军民,必将受到军民的唾弃。

吴捷力排众议,写下两篇奏章。

第一篇奏章,主张改革现有的文艺政策。吴捷认为,太平天国废除古文,使用白话文体,使普通百姓都能看得懂官方文书。相较于满清而言,这是进步的,也是值得提倡的。

但太平天国文艺政策中还有许多不足,必须废除、改进。尤其是讳字制度,与普通军民息息相关,军民一不小心就会犯错,就会受到严重的刑罚,最为军民垢病。

圣经认为,天下百姓皆为平等。基于此,不能因为要避讳领导的名字,就要设置种类繁多的讳字。为了体现众生平等,为了方便军民,吴捷要求,立即废除一切避讳字。

再如,太平天国在艺术创作中提倡“百无禁忌”,就连麻雀、蜣螂、蝎子等难登大雅之堂的动物也出现在太平天国画作中。这同样是进步的,值得提倡的。

但洪秀全生前,认为“帝最恼是偶像”,不准太平天国的画作中出现人物。吴捷在奏章中声明,西洋基督教壁画中亦有美轮美奂的人物画像,要求废除此项规定,确实贯彻“百无禁忌”的文艺政策。

第二篇奏章里,吴捷指出,太平天国的法律过于粗糙,刑罚过于草率、严酷。特别是,太平天国只有死刑、杖刑两种刑罚,有些人罪不致死,却只能承受杖刑。这种犯人数量很多,是司法苛政的最大受害者。

杖刑可轻可重,全看行刑人的心情。犯人有钱,可以贿赂行刑人,或者通过关系找到行刑人,行刑人便做足手脚,既不打死,也不打残犯人。

要是犯人又穷又苦,行刑人就没那么客气了:重则打死犯人,轻则打残犯人。行刑人打得越狠,犯人越识相,行刑人赚得也就越多。

吴捷要求废除旧有的司法体制,改从九江引进新式司法体制,让守法者安居乐业,让违法者受到量刑适当的惩罚。

两篇奏章送上去的时候,正是京内群众运动的最高潮。广西妇女相当于天王府自家人,却也支持废除讳字、司法苛政,更别提如狼似虎的左七军将士了。

天王府内蒙得恩、赖汉英哪敢说个不字,只求赶紧平息天京城内的群众运动,立即照准吴捷的奏章。

吴捷初次投石问路,巧借广西妇女助力,顺利废除苛政,进一步强化了对天京的控制。

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