《金刚经》都出来了，再来个道。
《道德经》:道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮似或存、吾不知谁之子、象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
《周易》:以下是《周易》的一些内容：
乾为天、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。其於人也，为君子、为大人、为士、为丈夫，为父，为丈人，为官长，为宰相，为三公。其於鬼神也，为神、为帝、为皇、为民、为圣人。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於人也，为君子、为大人、为士、为妇人，为丈人、为舅姑，为官吏，为庶民。其於鬼神也，为神、为后、为皇、为民、为圣人。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於人也，为君子、为大人、为士、为丈夫，为长男，为大臣，为民吏。其於鬼神也，为雷神、为帝、为民、为圣人。
巽为人、为风、为长女、为绳直、为工；其於人也，为君子、爱民好施、为民父母；其於鬼神也，为人宗、为主客。
坎为人水、为沟渎、为隐伏、为矫輮；其於人也，则为陷溺、则为弓轮。其於鬼神也，则为渊神、则为隐吏。
离为人火、为日、为电、为中女、为之甲胄；其於人也，则为大腹，则为蟹；其於鬼神也，则为明神，则为闪电。
艮为人山、为止；其於人也，则为寡发、为其阙蔽；其於鬼神也，则为路神，百物不入门内。
兑为人泽，其於人也，则为刚卤；其於鬼神也，则为喜乐。
《太上感应篇》:太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。